Маханидхи Мадан Гопал Дас  

Получение маха-мантры Харе Кришна от учителя не называется дикшей. Это выражение принятия, заботы и сострадания.  

Согласно “Веда шрути”, Шри Санатана Госвами, Шри Дживе Госвамипада и всем Гаудия-вайшнавским ачарьям, дикша означает получение Кришна-мантры (она же Гопала мантра) от духовного учителя. Только это и есть дикша. Хотя обычно считается, что получение харинамы – это дикша, это не соответствует шастрам, традиции и учению Шри Чайтаньи Махапрабху.  

Чтобы показать пример для всех, Бхагаван Шри Рама, Шри Кришна, Чайтанья Махапрабху, Панча Таттва и все Гаудия вайшнавы приняли дикшу, что означает атма самарпана или предание Шри Гуру, и трижды услышали в правое ухо мантру Гопала/Кришна от Шри Гуру.  

Путаница возникает из-за того, что термины нама и мантра часто путают и переводят неправильно. Мантру называют нама, а наму называют мантра. Но Нама НЕ ОЗНАЧАЕТ МАНТРА. Нама – это имена Кришны, то есть Маха-мантра. Хотя это и называется мантрой, на самом деле это повторение божественных имен, поэтому они в ВОСЬМОМ или звательном падеже, в звательной форме обращения к Бхагавану — “О Харе, о Радха, божественная энергия Шри Кришны. О Кришна, пожалуйста, спаси меня!”  

кришна мантра хаите хабе, самсара мокана
кришна нама хаите пабе, кришнера чарана  

Слово мантра, однако, относится к совокупности трансцендентных звуков в ЧЕТВЕРТОМ или дательном падеже, которые по определению должны содержать биджа-мантру (ом, клим, шрим, аим); и глагол (сваха, намах, видмахе, дхимахи, прачодаят). В следующем стихе Шри Чайтанья Махапрабху ясно объясняет, что ДИКША-МАНТРА отличается от Божественного имени Кришны, Нама.  

Шри Чайтаньядева сказал: “Кришна-мантра – это дикша-мантра, то есть Гопал Мантра, которая освобождает  ученика от всех анартх, кармы и самсары. Имя Кришны, то есть Харе Кришна, Харе Рама, приведет к  лотосным стопам Кришны”. (“Чайтанья Чаритамрита”,1.7.73)  

Практически во всех санскритских и бенгальских стихах, прославляющих Божественное имя Шри Кришны, всегда используется слово НАМА, а не мантра. Например, нама чинтамани кришнах, харер нам харер нама харер нама, ити нодачака намна, намнам акари бахудха ниджа-сарва-шакти, и в Шри Чайтанья Чаритамрите есть сотни примеров, то есть кали юга юга дхарма намера прачара и т.д.  

Шрила Харидас Тхакур известен как “Нама Ачарья”, а не как мантра Ачарья. Таким образом, мантра – это конкретно наши дикша-мантры, Гопал-мантра и Кама-Гаятри, а Нама означает множество прекрасных и невероятно привлекательных и сладких Божественных Имен Бхагавана Шри Кришны. Нама Санкиртана ки джай!  

Подлинная, надлежащая, традиционная дикша означает процесс духовного посвящения, посредством которого гуру передает вайшнавскую дикша-мантру, то есть мантру Кришны/Гопала и Кама Гаятри для Гаудийя вайшнавов. Повторяя дикша-мантры, ученик обретет все трансцендентное знание и достигнет общения с Радхой-Кришной. В отличие от мантры, Нама не требует дикши, тапы, вайрагьи или пурашчараны. Сам Шри Чайтанья Махапрабху сказал: “Харинама – это не дикша и не требует дикши. Она стоит обособленно и имеет свою собственную цель и функцию.  

Махапрабху сказал:
дикша-пурашчарья-видхи апекша на каре
джихва-спарше а-кандала сабаре уддхаре  

“Повторение Кришна Намы – ЭТО НЕ ДИКША. Человеку не нужно совершать пурашчарана-врату или соблюдать какие-либо правила и предписания. Одного соприкосновения языка к Кришна-Наме достаточно, чтобы освободить каждого, даже собакоеда”. (“Чайтанья Чаритамрита” 2.15.108)  

Тика Шрилы Прабхупады: “Цитируя “Хари Бхакти Вилас” (2.6), Шрила Прабхупада говорит: “Если у человека нет дикши ВСЕ ЕГО ДЕЙСТВИЯ БЕСПОЛЕЗНЫ (сарвам нир артхакам), и он получит рождение животного (пашу йоним авапноти дикша вирахито гьяна)”. И далее (2.10): “Долг каждого человека – принять вайшнавскую дикша мантру, то есть Гопала/Кришна мантру от Шри Гуру”.

Что касается маха-мантры, Шрила Прабхупада сказал: “Повторение святого имени не зависит от процесса посвящения”. (“Чайтанья Чаритамрита” 2.15.108) 

Дикша-мантры действуют невидимо, но мощно внутри ученика, очищая и устраняя все предыдущие неблагоприятные стремления и привязанности к иллюзии. Человек начинает новую жизнь, пробужденный в божественном знании. Давая дикшу, Шри Гуру милостиво ослабляет оковы майи, вливая трансцендентную энергию в сердце ученика через мантру и пробуждая осознание своих вечных отношений со Шри Хари.  

Содержащаяся в дикша-мантре, то есть только в Гопала-мантре, дивья-гьяна – трансцендентное знание,  очищает сознание человека и раскрывает форму и личность Бхагавана Шри Кришны (бхагават-сварупа) и знание об особых отношениях садхаки с Бхагаваном Шри Кришной (самбандха-гьяна) и о вечной духовной форме, то есть сиддха дехе.  

Какую особую силу и мудрость содержит самая замечательная мантра Гопала/Кришны? Шри Джива Госвамипада отвечает:  

дивйам гьянам шримати мантре,
бхагават сварупа гьянам, бхагавата самбандха вишеша гьянам  

“Из прекрасной дикша мантры, т.е. Гопала-мантры, можно обрести два вида божественной мудрости – знание формы и личности Шри Кришны (бхагават сварупа гьяна) и знание своих особых отношений со Шри Кришной [т.е. стхайи рати и сиддха деха]” (“Бхакти-сандарбха”, 283).  

Подводя итог, можно сказать, что в этом сила, красота и необычайный эффект Гаудия-вайшнавской дикши, которая НЕ означает получение Харинамы от наставника. Посредством Гопала-мантры (Кришна-мантры) Шри Гуру рассеивает непринятие дживой к Кришну и вдохновляет и направляет ученика служить Шри Кришне с любовью. Постепенно предавшийся ученик постигает божественную мудрость о Шри Кришне, дживе и материальной энергии. Затем эта могущественная мудрость, полностью уничтожает грехи и невежество ученика.  

Трудно поверить, но мы встречали много зрелых преданных, у которых есть только Харинама и НЕТ ДИКШИ, даже после десяти лет искреннего служения Шри Гуру. Это большая неудача. Повсеместно большинство Гаудия-вайшнавских гуру ДАЮТ ДИКШУ в течение 1-4 лет после знакомства с кандидатом.  

Ученик – это предание, а Гуру – это дикша. Это трансцендентный обмен между сад шишьей и сад Гуру. Простая логика: нет предания – нет ученика; нет дикши – нет Гуру. Давать дикшу – это обязанность Гуру, а получать ее – право ученика.  

Поэтому мы глубоко молимся нашим самым любимым, сладостным и дорогим Шримати Радхике и Гиридхари-Шьям, чтобы они благословили всех моих друзей, известных и неизвестных, великим сокровищем Гаудия-вайшнавской дикши, что означает получение прекрасной Гопала мантры, а иногда и самой чарующей и эзотерической Кама Гаятри.  

Шри Гуру дикша ки джай! Сад Шишья ки джай! Джай Джай Шри Радхе! Джай Джай Шри Вриндавана Дхама!

Маханидхи  Мадан Гопал Дас

Вы в поиске  Гуру? Любой человек, где угодно и в любое время суток может и должен повторять Харе Кришна Маха мантру: 

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе 

Если вы искренне повторяете эти Божественные имена, Кришна Нама Прабху будет доволен. Нама очистит и подготовит вас, а затем непосредственно откроет вашего вечного Гуру, наставника и любящего друга-слугу. 

Что такое дикша? 

Шри Джива Госвамипада говорит: “Дикша означает получение трансцендентных мантр и знаний от квалифицированного учителя или Гуру. Слово дикша происходит от “да”, что означает давать божественное знание, и “кши”, что означает уничтожать грех. Итак, дикша – это процесс получения божественного знания от просветленного мастера, который затем уничтожает грехи учеников. Чтобы получить дикшу, человек должен предаться стопам Шри Гуру (означает физически подчиниться Гуру) и предложить Шри Гуру всего себя (ман,тан, дан или ум, жизнь и богатство/таланты). Затем человек получает вайшнавские дикша-мантры во время определенной процедуры.  

“Божественное знание (дивья гьяна) также включает получение ясного понимания о Бхагаване Шри Кришне, который указан в дикша-мантрах, и о своих особых индивидуальных отношениях со Шри Кришной, дивьям гьянам шримати мантра бхагават сварупа гьянам, тена бхагават самбандха вишеша гьянам”. (Бхакти сандарбха 283) 

Другими словами, во время инициации Шри Гуру дает ученику мантры, которые в конечном итоге раскрывают форму, качества и Враджа мадхурья лилы, почитаемого им  ишта-девата, то есть Радха-Говинда Югалы. Кроме того, великодушный Гуру обучает ученика методам поклонения, которые помогают раскрыть его / ее вечную духовную индивидуальность, севу и сладостные личные любовные отношения с Радхой и Кришной. 

 

Независимая сила Дикша-мантры

В “Брихад Бхагаватамрите” Шри Санатана Госвами ясно указывает на  феноменальную силу дикша-мантр, полученных от Шри Гуру. Он рассказывает, как пастух Враджаваси по имени Гопа-кумара получил дикша гопал мантру во время непродолжительной  встречи со странствующим путником. 

Затем Гуру тут же исчез, оставив после себя только одно наставление: “Повторяй свою дикша-мантру постоянно!” Только благодаря силе этой дикша-мантры Гопа-кумара путешествовал по всей вселенной, встречался со многими шикша-гуру и в конечном итоге достиг духовного совершенства – Кришна-премы и духовного мира – Голока.

Вамана Калпа шастра гласит: “Дикша неотлична от Гуру, а Гуру – так же  неотличен от Бхагавана Шри Кришны, мантра са гурух сакшат, йо  гурух са харих свайам”. Поэтому те, кто желает поклоняться Шри Кришне, должны получить дикша мантру от квалифицированного Гуру. 

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: “Тело вайшнава никогда не бывает материальным, ибо оно состоит из чистого трансцендентного блаженства. Во время дикши человек предается Шри Гуру, после чего  Кришна делает преданного равным себе, трансформируя тело преданного в тело духовного блаженства. В этом одухотворенном теле преданный служит лотосным стопам Шри Кришны. (Чайтанья Чаритамрита 3.4.191-193)  

Дикша кале бхакта каре, атма самарпана
Сей кале Кришна таре, каре атма сама
Сей деха каре тара, сид ананда майя
Апракрита дехе танра, чарана бхаджая 

Таким образом, непостижимая сила дикша-мантр и абсолютная необходимость получения надлежащей дикши доказана как обязательное условие для достижения духовного совершенства – Кришна-премы. 

 

Важность надлежащей Дикши и Шикши

Некоторые говорят, что дикша не важна. И все, что вам нужно для достижения духовного совершенства, – это шикша, или духовные наставления, трансцендентные книги, учения и повторение Харе Кришна Маха мантры. Но на самом деле человеку нужна как надлежащая дикша, так и надлежащая шикша, основанная на шастрах. 

Совершенство невозможно без надлежащей связи с гуру дикша парампарой, правильной шикши из шастр и чистого повторения Харе Кришна Маха мантры.

Если вы принимаете шикшу и традиционные шастры как руководство, тогда вы также должны принять то, чему учат шастры и пурвачарьи об абсолютной необходимости получения надлежащей дикши. 

Ссылаясь на Вишну Дхарму, Шри Джива Госвамипада далее подчеркивает необходимость дикши в “Хари Бхакти Виласе” (298): “Бхагаван Шри Кришна доволен тем, кто совершает эти восемь видов бхакти Шри Кришне, его/ее дикша-мантрой и гуру, который дает мантру. Эти восемь типов бхакти, или проявлений преданности, следующие: 

 1) Проявление привязанности к преданным; 

2) Радостное отношение к поклонению Кришне; 

3) Ежедневное поклонение Кришне с благостным умонастроением; 

4) Отказ от ложного притворства, для удовольствия Шри Кришны; 

5) Привлечение  хари-катхой; 

6) Служение Кришне телом и умом; 

7) Постоянное памятование о Шри Кришне; 

8) Повторение Кришна нама с полной самоотдачей. 

Любой, даже падший мясоед, станет прославленным и правдивым мудрецом, соблюдая эти восемь форм преданности”. 

В  “Шримад Бхагаватам” (6.2.9-10) в своей тике Шрила Вишванатха Чакраварти объясняет необходимость принятия мантра-дикши от Гуру-вайшнава: ” Человек не может просто достичь Бхагавана без Гуру. Поэтому следует объяснить, что нет другого способа достичь Шри Кришну, кроме как стать преданным, который полностью посвятил себя стопам Гуру.”

[Тому, кто просто повторяет Харе Кришна без Гуру, Вишванатха Чакраварти говорит] Благодаря силе их поклонения, такой человек, у которого нет дикши достигнет Гуру в следующем рождении. 

“А как же пример Аджамилы, который просто повторял Харе Кришна без дикши? Зачем же все усложнять принятием Гуру? В ответ я (Шрила Вишванатха Чакраварти) говорю, что такой человек НЕ ДОСТИГНЕТ Кришны, потому что он/она совершает третью нама апарадху – игнорирование Гуру и принципа Гуру. Однако, возможно, в дальнейшем в этой или в будущей жизни, после того как это оскорбление будет уничтожено, предавшись Шри Гуру человек достигнет Бхагавана Шри Кришны”. 

 

Дикша: Живой Гуру или Аудиозапись? 

Некоторые утверждают, что, поскольку мантры являются трансцендентными вибрациями, они не ограничены временем и пространством. Таким образом, любой человек в любом месте и в любое время может получать дикша-мантры, просто прослушав звуковую дорожку или звуковой файл по мобильному телефону. Однако все шастры, пурвачарьи и традиции говорят, что дикша означает ФИЗИЧЕСКОЕ СЛУШАНИЕ дикша-мантр на ухо непосредственно из лотосных уст живого Шри Гуру. Это АБСОЛЮТНО НЕОБХОДИМО. 

Во вророй части “Хари Бхакти Виласа”, Шри Санатана Госвами утверждает, что дикша-мантры получают непосредственно из уст Гуру, который читает их на ухо, что является необходимым для  вайшнавской дикши. 

В “Шримад Бхагаватам” (11.21.15) говорится: “Дикша-мантра очищается, когда повторяется с надлежащим знанием, мантрасйа ча пари джнанам”. Шрила Вишванатха Чакраварти говорит в своей тике: “Дикша-мантра чистая, когда исходит из уст сад-гуру, сад-гуру мукхат йатха ват пари джнанам мантра шуддхих“. 

Таким образом,получение  мантры из книги, мобильного устройства или аудиотрека не соответствует учениям Бхагавана Шри Кришны, Шри Чайтаньи Махапрабху, шастр или традиции Гаудия-вайшнавов. 


 Достаточно ли следовать за Гуру? 

Иногда преданные утверждают, что “слова моего Гуру является окончательными, и я просто следую всему, что он говорит, БАС!” По своей сути это хорошо, до тех пор, пока Гуру прозрачен и ясно представляет правильную Гаудия-вайшнава таттва сиддханту. 

Вы должны помнить, что у вашего Гуру также есть Гуру, у которого есть Гуру, и так далее, вплоть до самасти-гуру, джагат-гуру Бхагавана Шри Кришны или Его экспансий Кали-юги, Чайтаньи Махапрабху, Шри Нитьянанды Прабху, Шри Адвайты Прабху и т.д.

И сам Шри Кришна и все Его экспансии всегда говорят в соответствии с шастрами и следуют им. Таким образом, шастра, а не шикша непосредственного дикша-Гуру, является высшим духовным авторитетом, доказательством и силой, на чем можно можно основывать свою духовную жизнь.

 

К вашему сведению: Ачарьи и их настоящие Дикша-Гуру 

Не смотря на то,  следующие гаудия-вайшнава ачарьи иногда упоминаются как члены различных современных парампар, их подлинные дикша-гуру и родословные  разные. Следующий точный список основан на подлинных ссылках из шастр, перечисленных в скобках. 

  1. Дикша-гуру Шри Санатаны Госвами – Видьявачаспати (Бхакти ратнакара 1.598-602)
  2. Дикша-гуру Шри Рупы Госвами – Шри Санатана Госвами (Лагху Бх. 1.5) 
  3. Дикша-гуру Шри Дживы Госвамипады – Шри Рупа Госвами (см. Бхакти ратнакара)
  4. Дикша-гуру Шри Рагхунатха Дас Госвами Ядунандана Госвами (ученик Шри Адвайты Прабху) (Вилапа кусуманджари 3; Адвайта пракаш)
  5. Дикша-гуру Шри Нароттама Даса Тхакура – Шри Локанатха Госвами (не Шри Кришна Дас Кавирадж) (Прартхана 17,19; Према бхакти чандрика
  6. Дикша-гуру Шрилы Вишванатхи Чакраварти – это Радха Рамана Чакраварти, а не Шри Нароттама Дас Тхакур, который жил 100 лет назад. (Санкальпа кальпа друма) 
  7. Дикша-гуру Баладевы Видьябхушаны – это Радха Дамодара Госвами, а не Вишванатха Чакраварти. (Веданта шьямантака, эпилог) 
  8. Дикша-гуру Джаганнатха даса Бабаджи – Джагадананда Госвами из Шрингаравата, Вриндаван, и он жил через 150 лет после Баладевы Видьябхушаны. (гаудия вайшнава абхидана). Он получил  бабаджи веш либо от Манаси Ганга Сиддха Кришна Даса, либо от Мадхусудана Даса.
  9. Дикша-гуру Шри Бхактивинода Тхакура – Випина Бихари Госвами, а не Джаганнатха Дас Бабаджи. Гитамала (1893); Амрита Праваха Бхашья (1895); Свалихита Дживани (1896); Бхагават Арка Маричи Мала (1901). 
  10. Дикша-гуру Гауракишора Дас Бабаджи – Нандакишор Госвами из Шантипура (Адвайта паривар), а его бабаджи-гуру – Бхагавата Дас Баба. (гаудия вайшнава абхидана). 

Шри Гуру Таттва ки джай! Джая Джая Шри Радхе! 

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Серия статей: Гуру-таттва

Веды содержат все знание и мантры необходимые для достижения как материального счастья, так и духовного совершенства. Так почему же нельзя просто изучать Веды без духовного учителя и достичь в полной мере материального и духовного совершенства? Кроме того, сказано, что Верховный Господь находится внутри каждого, так зачем нужен духовный наставник, чтобы осознать Бога?  

Священные книги не открывают знание сами по себе, для этого необходимы Ачарьи, духовные учителя. Ведические писания  хранят слова(послания) , сказанные Верховным Господом и риши – различными освобождёнными святыми. Но книги не могут разговаривать с нами, а Бог – это звук, Он должен быть услышан.  

Поэтому, ведическую литературу называется ‘шрути’, это означает, что она изначально была услышана или передана устно. Священное знание передавалось устно духовными учителями из поколения в поколение. Слово ‘шрути’ так же означает орган слуха или силу слуха.  

Трансцендентный звук, который произносит осознавшая Бога  душа, то есть духовный учитель, предавшемуся ученику, склонному к бескорыстному служению Шри Гуру, не то же самое,  что трансцендентный звук, записанный или прочитанный в священных писаниях, Ведах. 

Личность Шри Гуру – является важнейшим звеном, соединяющим покрытое (иллюзией) сознание ученика и Абсолютную  Истину.  

Верховный Господь задействует избранных личностей, в качестве Своих уполномоченных представителей – духовных учителей, которые  в этом мире рассеивают невежество, затмевающее изначальное, чистое и сияющее сознание обусловленных душ.  

По Его собственной воле Абсолютная Истина проявляется на устах предавшейся души. Но Абсолютная Истина, которую в полной мере постигают как Шри Кришну, будучи трансцендентным властелином, навсегда оставляет за собой право не раскрывать Себя мирским чувствам обусловленной души, привязанной к материальным чувственным наслаждениям.

Личное предание ныне живущему чистому преданному – ключ к духовному совершенству.  Духовный наставник- это уполномоченный представитель Шрилы Вьяса-девы, а Сам Вьяса-Дева не кто иной, как Сам Господь Нараяна.  

Мирские ученые исследуют этот необыкновенный мир, совершая открытия для улучшения качества человеческой жизни. Точно так же можно утверждать, что: “Если Бог внутри каждого, то почему духовный искатель не может самостоятельно исследовать свой внутренний мир и, таким образом, обрести трансцендентное знание и осознать Бога?”  

Подобные высказывания  о том, нужен ли гуру, попросту обличают невежество в понимании вопроса о сути Абсолютной Истины и отсутствии трансцендентного знания о Нем.  

Поводя итог, можно сказать, что Абсолютная Истина является полностью осознанной, высшей Абсолютной Личностью. Другими словами, Бог – полностью осознанная личность. Связь с Абсолютной Истиной зависит исключительно от Его милостивого желания, которое Он выражает, посылая своего представителя – духовного учителя, когда в нас  проявилась трансцендентная  вера  и преданность. 

Шри Гурудева ки джай!