Mahanidhi Madan Gopal Das

Noticing that Radhika was not serving Krishna, Yasoda told Her, “Without Your help Syama-sakhi will not be able to serve properly.  Why don’t You help her serve Krishna.” Although eager to do this, Radhika tried to restrain Her restless heart. Soon, however, a bad star appeared to destroy Her restraint and remove Her fickle modesty. Radharani’s mind is completely saturated with a mood of eternal love and Her blissful form brightens the world with a wonderful effulgence. Although Her hand trembled due to fear, Radhika controlled it and served Krishna. On the order of Vrajesvari, Radhika and Syama-sakhi served Krishna and His friends like Subala and Kusumasava.

“O look!” boasted Kusumasava, “Although I am the best among the brahmanas, still I have become sanctified by honoring this food which has been personally served by the hand of the daughter of Vrsabhanu. Do you know why this is true? Radhika is Maha Laksmi-devi Herself. Is there any woman in the world equal to Her? Hey Krishna, my self-effulgent friend! After relishing the food cooked by Radhika, we no longer want to eat food cooked by anyone else.”

While Radhika served the food with great dexterity and devotion, Kusumasava continued to laugh and make jokes. Speaking in varying tones, he sometimes spoke quickly and then very slowly. With his funny talks and antics, he entertained the entire assembly.

Pretending to be angry, Krishna addressed Kusumasava, “Hey Vacal! (talkative one) Take your meal and stop your mocking and joking. Do not create such pandemonium. Besides what is the use of all your silly talks?”

Kusumasava replied, “Accepting Your instruction, am I supposed to become like a dumb man and just eat silently? Even if I had a hundred mouths, I could not properly glorify the superb quality of this food. It’s taste is just beyond my imagination to explain.”

While eating Krishna gave some food to a parrot that sat between He and Kusumasava. The parrot accepted the offerings with great happiness. Feeling grateful, he extended his neck and looked restlessly here and there as if preparing to speak. Observing the actions of the parrot, Yasoda said, “O best among the dvijas (brahmanas or birds)! Speak out whatever is on your mind.”

The brahmana Batu (Kusumasava) immediately replied in a loud voice,  “O just see! Today I have become the best of the twice born.”

Yasoda replied, “I am not speaking to you. I am addressing the parrot.”

The parrot said, “O son of the twice-born (Batu)! Do not show off your word jugglery. You seem to be more crazy and talkative than I am. Do not spoil Krishna’s happy mood by speaking any more nonsense.”

Vrajaraja Nanda said, “From where has this wise bird come? Why did this parrot become morose upon hearing the glories of Laksmi-devi and Radhika?”

Yasoda said, “Just listen to the history of this parrot. It is not fitting to compare Radhika with one of the demigods.”

The parrot said, “Why didn’t you give a suitable reply on my behalf?”

After hearing these talks, Radhika and Syama-sakhi met in the kitchen, removed the veils from their heads, and started joking and laughing. Radhika said, “O Syame! One with a beautiful face! These two twice-borns (Batu and the parrot)are engaged in some nonsense talk about Me. So now you continue serving by yourself.” After saying this Radhika remained in the kitchen.

Not seeing Radha, Yasoda thought, “Perhaps Radhika became shy upon hearing the parrot glorify Her, so She stopped serving.” Yasoda then went to encourage Radhika. Accepting her proposal, Radha served again but in another part of the room. Noticing this, Yasoda approached Radhika and said, “It is natural for a cultured girl to feel shy upon hearing her own glories.

“But my darling, You are not the daughter of Vrsabhanu, but You are the daughter of the ocean. O sweet-faced one! You should serve the same line You did before.” Surrendering to mother Yasoda, Radhika continued serving Krishna and His friends.

Besides enjoying the meal, Nanda Maharaja especially appreciated the cooking expertise of Radhika. Fully satisfied, he laughed and joked with great joy. With great gusto he relished the six kinds of tastes which Radha had presented in a pleasing way. He gave the utmost praise to Radhika for cooking so perfectly.

Balarama and His friends felt full satisfaction. Krishna experienced exceptional flavors while eating the food cooked and served by Radhika. Since all the preparations contained the fragrance of Her conjugal love, Krishna savored the sweet madhurya-rasa of Radhika’s heart with every bite.

Vrsabhanu concluded the festive occasion by joyfully distributing tambula, valuable ornaments, garlands, and sandalwood pulp to all the guests. Radhika enthusiastically served the mothers of Krishna and Balarama, who displayed sublime gravity and kindness, as many sweets as they desired. While relishing the sweets and delighting in Radhika’s service mood, the two mothers conversed among themselves.

Yasoda said, “That expert talker Batu spoke correctly when he said, ‘O friend! After eating food cooked by this server you will not want to eat anyone else’s cooking.’ ”

Excerpt: Sri Kavi Karnapura’s Ananda Vrindavana Campu ki jai!

Krishna Nectar Lilas ki jai! Jai Jai Sri Radhe!

All parts of Krishna Nectar Lilas can be found here.

Маханидхи Мадан Гопал Дас

“Шримад-Бхагаватам” явился на следующий день после Радхаштами. Шри Шукадев Госвами начал повествование “Бхагаватам” Радже Парикшиту на Бхадра Шукла Науми. 

Шри Шукадев поведал “Шримад-Бхагаватам”, чтобы показать миру квинтэссенцию божественной любви, Кришна-прему, которая в совершенстве воплотилась в Шримати Радхарани, самой дорогой преданной Бхагавана Шри Кришны. 

Согласно “Падма-пуране” (“Бхагават Махатмья” 6.94), “Шримад-Бхагаватам” был рассказан через тридцать лет после ухода Шри Кришны. В “Шримад-Бхагаватам” утверждается, что Шри Кришна Сам возродился в шастра-рупе, в литературной форме, чтобы пролить свет знания на неудачливые души Кали-юги.

кришне сва-дхамопагате дхарма-гьянадибхих саха
калау наста-дришам эса пуранарко’дхунодитах

После того как Бхагаван Шри Кришна отправился в духовную обитель вместе с религиозными принципами и божественной мудростью, в этот век Кали  “Шримад-Бхагаватам”, взошел словно солнце, чтобы пролить свет знания на тех, кто не обладает духовным видением”. (Шримад Бхагаватам 1.3.43) 

Шри Джива Госвамипада сказал: “”Шримад-Бхагаватам” описывает [самадхи-бхашья] истину, которую Вьясадева увидел в самадхи, т.е. пурушам-пурнам, полную Личность Бога Шри Кришну”. (“Таттва сандарбха” 19) 

“Шримад-Бхагаватам” прославляют многие шастры. Например, в “Сканда-пуране”, “Вишну-кханде”, четыре главы посвящены “Шримад-Бхагаватам”. В “Падма-пуране”, “Утхара-кханде”, в “Гаруда-пуране” и в некоторых других пуранах мы находим широкое прославление “Шримад Бхагаватам”. 

В “Шримад-Бхагаватам” описываются десять тем: сарга (первичное творение), висарга (вторичное творение), стхана (поддержание), пошана (милость), ути (желания), манвантара (царствование Мануса), ишанукатха (игры Бхагавана Шри Кришны и Его преданных), ниродха (уничтожение), мукти (освобождение) и ашрайа (высшее прибежище, Радха-Кришна према). (“Шримад Бхагаватам” 2.10.1) 

Эти темы описываются в “Шримад-Бхагаватам”, чтобы помочь нам осознать, что Бхагаван Шри Кришна – Верховная Личность Бога. 

 Согласно Джива Госвами, “Шримад-Бхагаватам” описывает три основные темы: 

 (1) нашу идентичность по отношению к Абсолютной Истине (самбандха-гьяна).
(2) процесс осознания этой идентичности (абхидхея-таттва) и
(3) конечная цель, которая достигается при этом (прайоджана-таттва). 

В “Шримад-Бхагаватам” описывается уттама-бхакти и все, что связано со служением и достижением Бхагавана Шри Кришны, Верховной Личности Божества. 

Шри Рупа Госвамипада дает определение уттама-бхакти

анйабхилашита шунйам
анукульена кршнану
шиланам бхактир уттама 


“Уттама-бхакти означает служение Шри Кришне своим телом, умом, чувствами, словами, интеллектом и чувствами, пребывая в счастливом умонастроении. Оно свободно от любых желаний и не охватывается ни знанием о безличном Брахмане, ни ежедневными обязанностями, изложенными в смрити-шастрах, ни отречением, ни йогой, ни санкхьей, ни другими видами дхармы”. (“Бхакти расамрта синдху” 1.1.11) 

Махапрабху сказал: “В начале, середине и конце “Шримад-Бхагаватам” говорится только о Кришна-бхакти. Таким образом, “Шримад-Бхагаватам” совершенное писание на все времена, безупречное и безграничное, поскольку содержит все истины, относящиеся к безграничному Шри Кришне”. (Чайтанья Бхагавата 3.3.506) 

Шри Чайтанья Махапрабху сказал, что “Шримад-Бхагаватам” означает любовь, Кришна-према: 

премамайя бхагавата, кришнера шри анга
тахате кахена йата, гопйа кришнеранга 

“Шримад-Бхагаватам” наполнен Кришна премой. Он не отличен от прекрасного тела Кришны и является частью Его Самого, так как в нем описываются сокровенные занятия Кришны”. (“Чайтанья Бхагават” 3.3.516) 

Далее следует прекрасная цитата, объясняющая, как “Бхагаватам” пробуждает сладостный поток любви между Бхагаваном и Его бхактой:

“Шримад-Бхагаватам” описывает наполненную событиями историю о постоянно расширяющейся божественной любви, которую испытывают бхакта и Бхагаван Шри Кришна, и об ответе на эту любовь. Эта любовь, увеличивающаяся в сердце бхакты, отражается в сердце Шри Кришны, и, поскольку Шри Кришна испытывает счастье от любви своего бхакты, она начинает отражаться в сердце преданного и становится еще больше. Это автокаталитическая реакция, которая происходит между ними, реакция любви, Кришна премы. (Шри Бхакти Вигьян Госвами)  

Ежедневное слушание, воспевание и чтение “Шримад Бхагаватам” позволяет человеку постоянно общаться с Бхагаваном Шри Кришной.  

Сам “Шримад Бхагаватам” провозглашает о своей необычайной силе:  

так чринван су-патхан вичарана
паро бхактья вимучьен нарах 

“Тот, кто серьезно пытается осознать “Шримад-Бхагаватам”, слушая и воспевая его с преданностью, станет полностью освобожденным”. (“Шримад-Бхагаватам”12.13.18)   

Вишванатха Чакравартипада тика:” Этот стих устанавливает верховное положение “Бхагаватам”. Только эта Пурана, так прославлена, поскольку она полностью трансцендентна и свободна от влияния трех гун (саттвы, раджаса, тамаса). 

“Шримад-Бхагаватам” описывает сладчайший нектар любви к Бхагавану Шри Кришне в следующем стихе:  

сарва-веданта-сарам хи
шри-бхагаватам ишьате
наньатра сйад ратих квачитит 


 “Шримад-Бхагаватам” – это суть всей философии Веданты. Того, кто испытывает удовлетворение от нектара любовных рас, описанных там, никогда не привлечет никакая другая литература”. (“Шримад-Бхагаватам” 12.13.15)  

Шри Джива Госвамипада тика: “Бхагаватам” – это форма чистой расы, зрелый плод на дереве желаний (KС 1.1.3).    

“Слова “Шримад Бхагаватам” – самые могущественные и нектарные!” (Пандит Шри Ананта Дасджи Махарадж)  

Грантха раджа Шримад Бхагаватам Маха Пурана ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Mahanidhi Madan Gopal Das


The Srimad Bhagavatam appeared the day after Radhastami. Sri Sukadev Goswami began speaking the Bhagavata to Raja Parikshit on Bhadra Shukla Naumi.

Sri Sukadevji spoke the Srimad Bhagavatam to show the world the quintessence of love divine, Krishna prema, perfectly personified in Srimati Radharani, Bhagavan Sri Krishna’s dearest devotee.

According to Padma Purana (Bhagavat Mahatmya 6.94), Srimad Bhagavatam was spoken thirty years after Sri Krishna’s departure. The Srimad-Bhagavatam states that Sri Krishna Himself reappeared in a shastra-rupa, literary form, to enlighten the unfortunate souls of Kali-yuga:

krsne sva-dhamopagate dharma-jnanadibhih saha
kalau nasta-drsam esa puranarko’dhunoditah

“After Bhagavan Sri Krishna departed for the spiritual realm along with religious principles and divine wisdom, the Srimad Bhagavatam has arisen like the sun in this Age of Kali to enlighten those who have no spiritual vision.” (Srimad Bhagavatam 1.3.43)

Sri Jiva Goswamipada said, “Srimad Bhagavatam describes [samadhi-bhashya] the truth that Vyasadeva saw in samadhi i.e. the purusham purnam, the complete Personality of Godhead Sri Krishna.” (Tattva Sandarbha 19)

Srimad-Bhagavatam has been glorified in many shastras. For example, in the Skanda Purana, Visnu-khanda, there are four chapters dedicated to the Srimad-Bhagavatam. In the Padma Purana, Uthara-khanda, in the Garuda Purana, and in a few other Puranas, we find ample glorification of the Srimad-Bhagavatam.

Srimad-Bhagavatam describes ten subjects: sarga (primary creation), visarga (secondary creation), sthana (maintenance), poshana (mercy), uti (desires), manvantara (reigns of Manus), ishanukatha (pastimes of Bhagavan Sri Krishna and His devotees), nirodha (annihilation), mukti (liberation), and ashraya (the ultimate shelter, Radha-Krishna prema). (Srimad Bhagavatam 2.10.1)

The reason why the Srimad-Bhagavatam describes these topics is to help us realize that Bhagavan Sri Krishna is the Supreme Personality of Godhead.

According to Jiva Gosvami, Srimad Bhagavatam describes three basic subjects:

(1) our identity in relation to the Absolute Truth (sambandha-jnana).

(2) the process to realize that identity (abhidheya-tattva), and

(3) the ultimate goal achieved by doing so (prayojana-tattva).

Srimad Bhagavatam describes uttama-bhakti and everything related to the service and attainment of Bhagavan Sri Krishna, the Supreme Personality of Godhead.

Sri Rupa Goswamipada defines uttama-bhakti:

anyabhilashita shunyam
anukulyena krishnanu
shilanam bhaktir uttama

“Uttama-bhakti means serving Sri Krishna with one’s body, mind, senses, words, intelligence, and feelings in a favorable mood. It is free from any other desire, and it is not covered by knowledge of impersonal brahman, by the daily and periodic duties outlined in the smrti-shastras or by renunciation, yoga, sankhya, and other types of dharma.” (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.1.11)

Mahaprabhu said, “In the beginning, middle, and end, the Srimad Bhagavatam speaks only of Krishna bhakti. Thus, Srimad Bhagavatam is eternally perfect, infallible, and infinite, because it contains all truths pertaining to the infinite Sri Krishna. (Caitanya Bhagavata 3.3.506)

Sri Caitanya Mahaprabhu said Srimad Bhagavatam means love, Krishna prema:

premamaya bhagavata, krsnera sri anga
tahate kahena yata, gopya krsneranga

“Srimad Bhagavatam is full of Krishna prema. It is non-different from the beautiful body of Krishna and is a part of Krishna Himself, for it describes Krishna’s confidential pastimes.” (Caitanya Bhagavata 3.3.516)

What follows is a beautiful quote explaining how the Bhagavatam inspires a sweet flow of love between Bhagavan and His bhakta:

“Srimad Bhagavatam describes a dynamic account of a constantly expanding divine love experienced by the bhakta and Bhagavan Sri Krishna, and the reciprocation of that love. This love swelling in the heart of the bhakta is reflected in the heart of Sri Krishna, and because of the happiness that Sri Krishna feels from his bhakta’s love, it starts to be reflected in the heart of the devotee and become even greater. It is an autocatalytic reaction that takes place between them, the reaction of love, Krishna prema. (Sri Bhakti Vigyan Goswami)

Daily hearing, chanting and reading of the Srimad Bhagavatam allows one to constantly associate with Bhagavan Sri Krishna.

The Srimad Bhagavatam itself proclaims its extraordinary power:

tac chrnvan su-pathan vicarana
paro bhaktya vimucyen narah

“Anyone who seriously tries to understand Srimad Bhagavatam by hearing and chanting it with devotion will become completely liberated.” (Srimad Bhagavatam 12.13.18)

Visvanatha Cakravartipada tika: This verse establishes Bhagavatam’s supreme position. This Purana alone is especially glorious because it is completely transcendental and free any touch of the three gunas (sattva, rajas, tamas).


Srimad Bhagavatam describes the sweetest nectar of love for Bhagavan Sri Krishna in the following verse:

sarva-vedanta-saram hi
sri-bhagavatam isyate
tad-rasamrta- trptasya
nanyatra syad ratih kvacitit

“Srimad Bhagavatam is the essence of all Vedanta philosophy. One who feels satisfaction from its nectar love rasas will never be attracted to any other literature.” (Srimad Bhagavatam 12.13.15)

Sri Jiva Goswamipada tika: Bhagavatam is the form of pure rasa, the ripened fruit on the desire tree. (KS 1.1.3) 

“The Srimad Bhagavatam’s words are most powerful and tasty!” (Pandit Sri Ananta Dasji Maharaja)

Grantha raja Srimad Bhagavatam Maha Purana ki jai! Jai Jai Sri Radhe!

Маханидхи Мадан Гопал Дас


Два замечательных слога РА ДХА сразу  привлекают Гокулапати (Кришну, Господа Гокулы). 

Когда человек развивает любовь к воспеванию РА ДХА, то все цели человеческой жизни кажутся незначительными.


Слоги РА ДХА обозначены в мантре, которую с любовью воспевает Сам Господь Мадхав. 

“Пусть эти два удивительных слога РА ДХА навсегда проявятся для меня”. 

(Радха-раса-судха-нидхи 95)


Медитация на стих:

Посмотрите на прекрасную картину с изображением Шри Радхи; 

Прочитайте приведенный выше стих с полным сосредоточением; 

Помолитесь Радхике о силе памяти или шакти, чтобы запомнить его; 

Закройте глаза; воспевайте джапу, погружая свой ум и сердце в это божественное сияние. 


Джай Джай Шри Радхе!


 Mahanidhi Madan Gopal Das

In Hari-bhakti vilasa, Srila Sanatana Goswamipada writes 276 verses telling how to observe Sri Krishna Jayanti. But he did not mention one verse about observing Radhastami. Gaudiya Vaisnavas worship Radha Govinda Yugala with special emphasis on serving and pleasing Sri Radha (radhadasyam). Therefore, on Radhastami many Gaudiyas do special worship and vratas to please their eternal Ishvari and Swamini Sri Radha.

Here we will list many wonderful sevas devotees may do to please Karunamayi Radhika with special pujas, offerings and prayers. Jai Jai Sri Radhe!


Upon rising from bed, take a sankalpa (firm vow): Before a murti or painting of Radharani pray, “O Karunamayi Radha! On this most beautiful and auspicious day of Your divine appearance, I will try my best to remember, serve, glorify and please You. O Vrindavaneshvari! Please be merciful and bless this most unworthy one with the eternal service of Your delicate, fragrant and sweet lotus feet.”


Mahaprabhu personally wrote the following prayer and gave this benediction: “Any devotee who recites (at this time) these 108 names of Sri Radhika will attain ecstatic love for Lord Krishna.”

ŚrīRādhikā-Aṣṭottara-Śata-Nāma-Stotram108 Names of ŚrīRādhikā

śrīmad-rādhā rasa-mayī, rasa-jñārasikātathā
rāseśvarī rasa-bhaktī, rasa-pūrṇa rasa-pradā (1)

ŚrīRādhā is endowed with all the most splendrous opulences, and is completely pervaded with ever-flowing transcendental mellows. She fully understands the subtleties of these mellows. Rādhā is adept in relishing mellows. Rādhikā is the Queen of the nightly rāsa dance. She is totally devoted to expressing divine mellows. Śrī Rādhā is full to overflowing with pure mellows. She bestows these exquisite mellows unto everyone.

raṅgiṇī rasa-lubdhāca, rāsa-maṇḍala-kāriṇī
rasa-vilāsinīrādhā, rādhikā rasa-pūrṇadā (2)

Rādhā is always very playful. She is greedy to taste newer and newer aspects of mellows. Rādhā is the designer of the circular arenas for rāsa dancing. She enjoys sporting the rāsa dance to Her heart’s content. Rādhā is the best worshiper of Śyāma. Rādhikā, the best worshiper, is adored intimately by Her friends. She bestows mellows unto others in the most completely fulfilling way.

rāmā-ratnāratna-mayī, ratna-mālāsu-śobhanā
raktoṣṭhirakta-nayanā, raktotpala-vidhāriṇī (3)

ŚrīRādhā is the topmost jewel among all the many forms of Lakṣmī-devī. All of Her ornaments and paraphernalia are studded with precious jewels. Rādhikā likes to wear gemstone necklaces. Rādhā radiates the nicest, purely sublime splendor. Her lips are naturally hued with a charming redness. The corners of ŚrīRādhā’s eyes are hued with reddish tints. She especially likes to hold a red lotus flower in Her hand.

ramaṇīrāmaṇīgopī, vṛndāvana-vilāsinī
nānā-ratnāvicitrāṅgī, nānā-sukha-mayīsadā (4)

Rādhārāṇī is a charming young mistress. Her loveliness is especially pleasing to behold. Rādhā is a cowherd girl. She likes to frolic in the forest of Vṛndāvana. Rādhā is fond of wearing different types of gemstones. The shapes of Rādhārāṇī’s limbs are astonishingly lovely to behold. She abounds in various forms of happiness.

saṁsāra-pāra-tāraṇī, venu-gītā-vinodinī
kṛṣṇa-priyākṛṣṇa-mayī, kṛṣna-dhyāna-parāyaṇī (5)

Rādhārāṇī delivers souls out of the material world. She takes great pleasure in listening to flute songs. Rādhā is very dear to Kṛṣṇa. She is Lord Kṛṣṇa’s exact counterpart. Rādhā is fond of meditating upon ŚrīKṛṣṇa.

sadānandākṣīṇa-madhyā, kṛṣṇākṛṣṇālayāśubhā
candrāvalīcandra-mukhī, candrācakṛṣṇa-vallabhā (6)

Rādhikā is always full of bliss. Her waist is very slim. Rādhā is the female form of Kṛṣṇa Himself. She is the refuge of Her beloved Kṛṣṇa. Rādhārāṇī is the embodiment of auspiciousness. She is beautiful as a series of full moons. Rādhā’s face is round, and radiantly soothing like a full moon. She is the very personification of the moon itself. Rādhā is the dearmost beloved of Lord Kṛṣṇa.

vṛndāvaneśvarīdevī, kṛṣṇa-raṅgīparā-gatiḥ
dhyānātītādhyāna-magnā, sadā-kṛṣṇa-kutūhalī (7)

Rādhārāṇī is the Queen of Vṛndā’s forest. She is the Supreme Goddess of the entire creation. Rādhā enjoys playing fun games with Kṛṣṇa. ŚrīmatīRādhārāṇī is the final transcendental goal. She is naturally situated far, far beyond anyone’s meditation. Rādhā is very meditative by nature. She is always playing mischievous pranks on Kṛṣṇa.

prema-mayīprema-rūpā, premāprema-vinodinī
kṛṣṇa-priyāsadānandī, gopī-maṇḍala-vāsinī (8)

Rādhikā is effused with the purest ecstatic love. She is the embodiment of love’s most beautiful form. Her every thought, action, word and deed is totally saturated with love. She revels in the delightful sports of pure love. Rādhā is the favorite of Lord Kṛṣṇa. She is perpetually absorbed in the greatest happiness. Rādhārāṇī resides within the circle of Her cowherd girlfriends.

sundarāṅgīcasvarṇābhā, nīla-paṭṭa-vidhāriṇī
kṛṣṇānurāgiṇīcaiva, kṛṣṇa-prema-su-lakṣaṇā (9)

Rādhā’s bodily limbs are all very attractive. Her complexion is radiantly golden. Rādhā especially likes to wear blue silken garments. She is very contented in Her attachment to Kṛṣṇa. ŚrīmatīRādhārāṇī is nicely marked by Her obvious love for Kṛṣṇa.

nigūḍha-rasa-sāraṅgī, mṛgākṣīmṛga-locanā
aśeṣa-guṇa-pārāca, kṛṣṇa-prāṇeśvarīsamā (10)

Rādhā embodies variegated forms of confidential mellows. Her eyes are just like those of a dear. Rādhā views things innocently like a dear. She excels even beyond limitless good qualities. Rādhārāṇī is the mistress of the very life-breath of Kṛṣṇa. She is equal in Her dealings with all.

rāsa-maṇḍala-madhyasthā, kṛṣṇa-raṅgīsadāśuciḥ
vrajeśvarīvraja-rūpā, vraja-bhūmi-sukha-pradā (11)

Rādhā dances in the center of the circular rāsa dance. She enjoys frolicking with Lord Kṛṣṇa. Rādhārāṇī always has immaculate manners. ŚrīmatīRādhārāṇī is the Queen of Vraja-dhāma. Aspects of Her form are visible in all the natural features throughout Vraja. ŚrīRādhā is the grantor of happiness to all beings in Vraja-bhūmi.

rasollāsāmadonmattā, lalitā rasa-sundarī
sarva-gopī-mayīnityā, nānā-śāstra-viśāradā (12)

Rādhā especially blossoms with delight during the rāsa dance. She becomes wildly intoxicated by drinking honey-wine. Rādhā embodies the most charming loveliness. She is the truly beautiful expression of divine loving mellows. She expands Herself into multiple forms as all the cowherd girls. Rādhā is the essence of eternity. She is greatly learned in various scriptures.

kāmeśvarīkāma-rūpā, sadākṛṣṇa-parāyaṇā
parā-śaktī-svarūpāca, sṛṣṭi-sthiti-vināśinī (13)

Rādhā is the Queen of transcendental lust. She is the personification of divine desire. ŚrīRādhikā is always cherishing Kṛṣṇa. She is the very figure of divine potency. Rādhā is the annihilator of the material creation.

saumyāsaumya-mayīrādhā, rādhikāsarva-kāmadā
gaṅgācatulasīcaiva, yamunācasarasvatī (14)

Rādhā is pleasing like the moon. All of Her dealings are soft and gentle. She is endowed with all prosperity and success. Rādhā fully satisfies Her beloved by Her intimate worship. She fulfills the aspirations of all beings. ŚrīRādhā is the original form of the Ganges River. She is the original form of the holy basil plant. She is the original form of the Yamunā River. Rādhā is the original form of the Sarasvatī River.

bhogavatībhagavatī, bhagavac-citta-rūpiṇī
prema-bhakti-sadā-saṅgī, premānanda-vilāsinī (15)

ŚrīmatīRādhārāṇī is the original form of the Bhogavatī river [the Ganges flowing in the Pātāla region. She is the Supreme female divinity. Rādhā is the embodiment of Bhagavān’s very heart. She is continuously associated with ecstatic loving devotion. Rādhā cavorts in the ecstatic bliss of pure love.

sadānanda-mayīnityā, nitya-dharma-parāyaṇī
trailokyākarṣaṇīādyā, sundarīkṛṣṇa-rūpiṇī (16)

Rādhikā is perpetually permeated with exhilaration. She is the incarnation of agelessness. Rādhā is devoted to performing auspicious daily rituals. She is the attractor of the three worlds. ŚrīRādhā is the original source of all that is. She is the absolute manifestation of total beauty. Rādhārāṇī expresses Herself as the form of Lord Kṛṣṇa.

śatam-aṣśṭottaraṁnāma, yaḥpaṭhetprayataḥśuciḥ
prātaḥ-kālecamadhyāhne, sandhyāyāṁmadhya-rātrike
yatratatrabhavettasya, kṛṣṇaḥprema-yutobhavet (17)

If a pious and clean devotee recites these 108 holy names of ŚrīRādhikā — either in the morning [6-8:24a.m.], evening [6-8:24p.m.], or in the middle of the night [10:48p.m.-3:36a.m.]– wherever and however that person lives, they become endowed with ecstatic love for Lord Kṛṣṇa.”



As a love offering to Sukumari Radha on Her Divinely wonderful birthday, memorize the following short prayers, or others, and chant them for Sundari Radha’s pleasure:

itivijñāyadevitvaṁnayamāṁcaraṇāntikam (1)

“O Radhe, I am Yours! I am Yours! I cannot live without You! O Radhe, please understand this and bring me to the service of Your lotus feet.” (ŚrīVilāpa-kusumāñjali 96)

tatomamānyāstigatirnakāpi (2)

I worship Rādhā who has lotus eyes, I remember Rādhā who has a sweet smile, and I speak of Rādhā who is melted with compassion. There is nothing else for me. She is my life and soul.(ŚrīViśākhānandadābhidha-stotram 131)


Hear lectures and read books glorifying the astonishing name, form, qualities, pastimes and loving service of Radharani (e.g. Radha-Krishna Ganoddesha Dipika, Vilapa Kusumanjali, Radha Rasa Sudhanidhi, Sankalpa Kalpadruma, Govinda Lilamrta, Ujjvala-nilamani, and Caitanya-caritamrta, adi four and other chapters see index.



(rādhāraṇīkī jai, mahārāṇīkī jai.bolo barṣāṇevārīkī jai jai jai)

ṭhākurāṇīkī jai, haripyārīkī jai
vṛṣabhānu-dulārīkī jai jaijai

gaurāṅgīkī jai, hemāṅgīkī jai
vrajarāja-kumārikī jai jaijai

vrajā-rānīkī jai, vrajadevīkī jai
gahvaravanavārīkī jai jaijai

All glories to Rādhārāṇī! All glories to the greatest of all Queens. Sing the glories of Rādhārāṇī, who lives in Barṣāṇā.

All glories to RādhāṬhākurāṇī [Queen Rādhā], who is the beloved of ŚrīHari. All glories to the beloved daughter of King Vṛṣabhānu.

All glories to Rādhārāṇī who has a fair complexion and golden limbs.

All glories to the Queen of Vraja. All glories to the goddess of Vraja. All glories to Rādhā who wanders in the Gahvara forest.


b. jaya jaya radhe, jaya jaya shyama,
jaya jaya sri Vrindavana dhama.

Pavana Radhe tero nama
Pavana sri Vrindavana dhama.

Jaya jaya Shyamaa, jaya jaya Shyama,
Jaya jaya sri Vrindavana dhama.

“All glories, all glories to Radhe-Shyama! O Radha, Your Holy Name is completely purifying and so is Your beautiful abode named Vrindavana. All glories to You, the Golden One whose heart is brimming with Shyama-rasa. And all glories to Your dark Lord of Love—the sweet heart stealer of Vraja.”

c. Maine RaṭanāLagāiRādhāNāmakīTraditional Brijbhāshā Song (Rasiyā)

(refrain) maineraṭanālagāirādhānāmakī

(1) merīpalakoṅmeṅrādhā, merīalakoṅmeṅrādhā

Rādhā is there in the blinking of my eyes. Rādhā is there in the curls of my hair I have filled up the very part of my hair Oh! With the sweet name of Rādhā.

(2) merenainoṅmeṅrādhā, mere bainoṅmeṅrādhā

Rādhā is there within my vision. Rādhā is there within my speech. I interweave my every word Oh! With the sweet name of Rādhā.

(3) merīdularīmeṅrādhā, merīcunarīmeṅrādhā

Rādhā is there in my necklace. Rādhā is there in my sārī. I have adorned my nose-ring Oh! With the sweet name of Rādhā.

(4)merecalanemeṅrādhā, mere halanemeṅrādhā

Rādhā is there in my walking. Rādhā is there in my gestures. My sash of waist-bells resounds Oh! With the sweet name of Rādhā.

(5)meredāyebāyerādhā, mere āgepīcherādhā
romaroma rasa chāirādhanāmakī

Rādhā is there on my right and on my left. Rādhā is there in front of me and behind.My every fiber reflects the rasa flowing,Oh! With the sweet name of Rādhā.

(6)mereaṅgaaṅgarādhā, mere saṅgasaṅgarādhā

Rādhā is there on my each and every limb. Rādhā is there accompanying me always. Lord Gopāl plays His flute which calls out, Oh! With the sweet name of Rādhā.

d. Jaya Rādhe, Jaya RādheRādhe


nava-navaraṅgi tri-bhaṅgijaya, syāmasu-aṅgisyāma
jayarādhejayahari-priye, śrī-rādhesukhadhāma

(introductory verse) “All glories to Sri Krishna who stands in a beautiful three-fold stance! Shyama is the connoisseur of newer and newer playful sports, and His body is effulgent with the nicest dark complexion.

All glories to You, Rādhe! All glories to You, O Hari-priyā! O ŚrīRādhe! You are the abode and reservoir of all happiness!”


Refrain:(1) jayarādhe jayarādherādhe jayarādhe jayaśrī-rādhe
jayakṛṣṇa jayakṛṣṇakṛṣṇa jayakṛṣṇa jayaśrī-kṛṣṇa

(2) syāmāgorīnitya-kisorīprītama-jorīśrī-rādhe

O ŚrīRādhe! You are:

Syāmā—a fresh young maiden with slender waist, endowed with the luster of new adolescence;
Gorī—You possess the fairest golden complexion;
Nitya-kisorī—You are eternally situated in the sweet blossoming of divine youth;
Prītama-jorī—You are the only perfect match for Your most Beloved.

O ŚrīKṛṣṇa! You are:
Rasika—the true relisher of transcendental mellows;
Rasīlo—You are sweet and relishable in every aspect;
Chaila-chabīlo—You are so effulgent that You represent the topmost super excellence of pure enchantment;
Guṇa-garabīlo—You are situated in great pride due to full awareness of Your own transcendental qualities.

(3) rāsa-vihārini rasa-bisatārinipiya-ura-dhāriniśrī-rādhe

O ŚrīRādhe! You are:

Rāsa-vihārini—the sportive Princess of the ecstatic rāsa-dance festival, which You organize every night;
Rasa-bisatārini—You are the distributor of pure ecstatic rasa-mellows to all other living entities;
Piya-ura-dhārini—You love to embrace the chest of Your Lover.

O ŚrīKṛṣṇa! You are:

Nava-nava-raṅgī—the connoisseur of newer and newer playful sports;
Navala-tribhaṅgī—You like to stand in a three-fold bending posture that always appears ever-fresh;
Syāma-su-aṅgī—Your body is perfectly exquisite in both proportion and deep dark complexion.

(4) prāna-piyārīrūpa-ujyārīati-sukuṅvārīśrī-rādhe

O ŚrīRādhe! You are:

Prāna-piyārī—the most dear loving friend of everyone’s life;
Rūpa-ujyārī—You manifest a brilliant splendor of sheer beauty;
Ati-sukuṅvārī—You are extremely soft and delicate due to Your fresh youth.

O ŚrīKṛṣṇa! You are:

Maina-manohara—the enchanter of the mind of Cupid;
Mahā-moda-kara—You are the giver of great transcendental bliss to all living entities;
Sundara-bara-tara—Your beauty surpasses the best by far.

(5) sobhā-sainīmobhā-mainīkokila-bainīśrī-rādh

O ŚrīRādhe! You are:

Sobhā-sainī—the manifestor of wonderful beauty while You are gracefully reclining on a flower bed;
Mobhā-mainī—You radiate the luster of the transcendental Cupid, Lord Kāmadeva;
Kokila-bainī—Your speech sounds just like the soft, gentle cooing of the cuckoo bird.

O ŚrīKṛṣṇa! You are:

Kīrati-vaṅtā—honored by Your own glorious fame;
Kāmini-kaṅtā—You are the lover of lusty young gopīs;
Śrī-bhagavaṅtā—Your position is the highest amongst all the different forms of Godhead.

(6) caṅdā-badanīkuṅdā-raḍanīsobhā-sadanīśrī-rādhe

O ŚrīRādhe! You are:

Chaṅdā-badanī—the possessor of a spotless moon-face;
Kuṅdā-raḍanī—Your teeth look just like small round jasmine flowers;
Sobhā-sadanī—You are the very abode of majestic beauty and splendor.

O ŚrīKṛṣṇa! You are:

Parama-udārā—the most supremely magnanimous personality;
Prabhā-apārā—Your bodily aura radiates out into unlimited eternity;
Ati-sukuṅvārā—You are naturally endowed with the softness of extremely youthful charms.

(7) haṁsā-gavanīrājati-ravanīkrīḍā-kavanīśrī-rādhe

O ŚrīRādhe! You are:

Haṁsā-gavanī—fond of walking like a majestic swan;
Rājati-ravanī—You are the most radiant lover;
Krīḍā-kavanī—You are the instigator of many fun sports and contests.

O ŚrīKṛṣṇa! You are:

Rūpa-rasālā—the embodiment of the most relishable type of beauty;
Naina-bisālā—Your lotus eyes are large and wide;
Parama-kṛpālā—You are the topmost merciful personality.


O ŚrīRādhe! You are:

Kaṅcana-belī—just like a golden creeper wound around the Śyāmatamāla-tree;
Rati-rasa-relī—You are completely full to the brim with the ecstatic mellows of purely divine love;
Ati-alabelī—Your unique activities are conducted in complete privacy.

O ŚrīKṛṣṇa! You are:

Saba-sukha-sāgara—the ocean of all types of happiness;
Saba-guṇa-āgara—You are the mine of all good qualities;
Rūpa-ujāgara—You radiate a famous aura of glorious beauty.

(9) ravanī-ramyātara-tara-tamyāguṇa-agamyāśrī-rādhe

O ŚrīRādhe! You are:

Ravanī-ramyā—the most charming mistress of Your beloved;
Tara-tara-tamyā—You are naturally situated at the topmost level of successive greatness;
Guṇa-agamyā—Your divine qualities are imperceptible to ordinary senses or minds.

O ŚrīKṛṣṇa! You are:

Dhāma-nivāsī—a permanent resident of the holy abode of ŚrīVraja;
Prabhā-prakāsī—You radiate a most influential aura;
Sahaja-suhāsī—You naturally wear a pleasant smile.

(10) śaktyāhlādiniati-priya-vādiniura-unmādiniśrī-rādhe

O ŚrīRādhe! You are:

śaktyāhlādini—the very potency of divine pleasure
Ati-priya-vādini—Your speech is such that whoever hears it becomes lovingly attached to it
Ura-unmādini—Your breasts are crazed with the wildest desire to be satisfied by Your Beloved.

O ŚrīKṛṣṇa! You are:

Aṅga-aṅga-tauna—endowed with such bodily limbs that each and every aspect of them is very captivating;
Sarasa-salauna—Your beauty is indeed saturated with an all-pervading, overflowing rasa-current;
Subhaga-suthauna—Your chest is beautifully endowed with majestic divine opulences.

(11) rādhā-nāminiguṇa-abhirāminihari-priya-svāminīśrī-rādhe
hare-hare-hari hare-hare-hari hare-hare-hariśrī-kṛṣṇa

O ŚrīRādhe! You are:

Rādhā-nāmini—celebrated with the most blessed name of “Rādhā”
Guṇa-abhirāmini—You please everyone with your good qualities;
Haripriya-svāmini—You are the only worshipable Queen for Haripriya

[the author, HariVyāsadeva].

Hare HareHari, Hare HareHari,
Hare HareHari, ŚrīKṛṣṇa


Here’s a recipe said to a favorite of Rasika-rani Radha:

main ingredients:

• 10-12 arbi
• ½ tsp carom seeds/ajwain
• ½ tsp turmeric powder
• ½ tsp garam masala powder
• 2 tbsp oil
• 2 cups water
• salt as required
• some mint & coriander for garnishing

for making the paste:
• 3 medium size tomatoes
• 1 green chili
• ½ inch ginger
• 1 tsp cumin


1. wash the arbi well.
2. pressure cook the arbi till cooked.
3. drain and let the arbi cool.
4. when warm or cool, peel the skin and slice the arbi in to 2 or 4 pieces vertically.
5. grind all the ingredients mentioned for making the paste to a smooth paste.
6. heat oil.
7. add the carom seeds and fry them.
8. then add the tomato paste.
9. stir and add all the spice powders one by one.
10. fry the tomato paste till the oil separates.
11. this will take about 6-7 minutes.
12. then add water, rock salt and the boiled arbi pieces,
13. simmer for some 6-7 minutes till the gravy becomes smooth and thickens a little bit.
14. garnish with mint or coriander leaves and serve arbi curry to Rasika-rani Radha.



If you have Deities then worship with a variety of wonderful items per your standard and more. If you only have a painting or Deity photo of Sri Radha, then worship that form of Radharani externally with a delicious bhoga offering, aroti, fragrant flower garlands and scents, all followed by a euphoric kirtana!

Internally as manasic-puja, you can offer many, many bhoga preparations to your painting/ photo murti of Shyama-priya. You can bathe Radharani with pancha-amrta, and thousands of juices, nectars and waterfalls of jeweled-inlaid tears. Then you can dress Rai-vinodini in a splendidly stunning designer outfit with elaborate decorations and ornaments—all of flowers, especially blue lotus and every other exotic tropical flower you can think of.

Your mind is an unlimited temple, wherein you are completely free to worship Srimati Radharani in an infinite number of sweet, intimate and beautiful ways. Open the garden of your heart and decorate Kishori with the flowers of all your love!

Jai Jai Sri Radhe!


After noon puja, you can spend the whole day pleasing Sri Radha with reading, speaking, kirtana, dancing and bhajanas—all focused on bringing bliss to Sukumari Radha.

After all this absorption, close your eyes, meditate on all that you have received, and then glide through the wee hours of the night chanting the Radha-Krishna Yugala Maha Mantra:

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare


Jai Jai Sri Radhe!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Чтобы усилить соблюдение Джаянти Бхагавана Шри Кришны, праздника в честь дня Его явления, мы упомянем некоторые ценные моменты из обсуждения Шрилы Санатана Госвамипада стиаха  276 в “Хари-бхакти виласе” 16. 


Почему мы должны соблюдать Джанмаштами? 

Бхавишйоттара Пурана: Ачьюта Шри Кришна сказал царю Юддхиштхире: “Все в возрасте от 8 до 80 лет должны праздновать день Моего явления. Соблюдение Джанмаштами – это вечная обязанность по трем причинам: это доставляет удовольствие Бхагавану Шри Кришне; это предписание Священных Писаний; это грех, если вы его не соблюдаете. О царь, соблюдая Джаянти, человек обретет хороших детей, крепкое здоровье, безграничную удачу и после смерти отправится на Вайкунтху”. 

“Вишну-рахасья Пурана” гласит: Господь Брахма сказал Нараде Муни: “Тот, кто принимает пищу в Джанмаштами, съедает все грехи трех миров. Принимать пищу в Джанмаштами – все равно что есть мясо осла или человека”. 


Как соблюдать Джанмаштами? 

В “Хари-бхакти виласе” упоминается множество подробных пудж и правил их выполнения. Но мы упомянем несколько из них, которые легко выполнить. 

Утром в Джанмаштами примите санкальпу (обет): “О Верховный повелитель Девакинандана, пожалуйста, помоги мне соблюдать полный пост сегодня, а завтр я прерву его после восхода солнца”. 

Проведите день, читая и слушая о детских играх Шри Кришны. 

Раздача пожертвований в Джанмаштами, приносит в 100 раз больше пользы, чем в любой другой день. 

Предложите арати изображению Васудевы и Деваки, прославляйте их и молитесь о их милости и благословениях. 

Во время восхода луны предложите Чандрадеву и его жене Рохини Деви ( накшатра, в которую явился Кришнаджи) немного воды в раковине (аргхья), повторяя Святые имена Кришны, такие как “Хе, Кришна, Говинда, Дамодара, Мадхава, Хари, Кешава, Мадхусудана”! 


Как проводить пуджу? 

* Омойте Кришну в полночь заряженной бхакти панча-амритой (молоко, йогурт, топленое масло, мед, вода с сахаром). Предложите новые одежды, украшения, корону и т.д. Предложите полное арати и проведите киртан, протрубите во множество раковин, позвоните колокольчиками, барабаньте в барабаны и звучите на разные голоса и как павлины! 

* Бхога — предложите разнообразные сезонные фрукты, а также кокос, финики и множество блюд на коровьем гхи; приготовленные с особой любовью и заботой. 

* Цветы — предложите множество ароматных гирлянд и цветов, таких как лотос, могра (жасмин), чампака, малати и маллика, а также множество листьев туласи и манджари. 

 * Благовония — предложите Господу Кришне камфору, мускус, агуру, кумкум и сандаловую пасту. 

В заключение я молюсь Васудеву, отцу Шри Кришны из Матхуры, благословить меня чистым сознанием (васудева-чит), чтобы однажды Шри Кришна тоже появился в моем сердце, а затем положил начало великому празднику чистого преданного служения, который будет продолжаться каждый день моей жизни. 


Шри Кришна Джаянти ки джай! 

Джай, Джай, Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи-бхава),близких отношениях и севе прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные севы манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундары. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамша Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилап Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасаджи. 

Манджари Таттва: особенность Радхи

Не взирая на то, что миллионы гопи в экстазе танцуют во время танца Раса, взгляд Кришны устремлен только на Шри Радху. Как невероятно сладостны эти игры! Во время танца раса Шьям обнимает одну гопи, целует другую гопи и наслаждается сокровенным обменом с третьей. Кришна может  удовлетворить каждого, но только Шри Радхика может удовлетворить Кришну. Это особенность Радхи! 

Шри Рамананда Рай сказал Шри Чайтанье Махапрабху: “Даже миллиард гопи не смогут погасить огонь страстных желаний Кришны”. (Чайтанья Чаритамрита 2.8.116) Только Радхика может сделать это, просто взгляните на неповторимую славу Шри Радхи!  

Манджари Таттва: Пробуждение Божественных желаний 

Совершая бхаджан ум должен настроиться на умы ачарьев. Чтобы достичь служения Радхарани, преданный должен полностью посвятить свой ум Радхе, отказавшись от всего остального! Лицо Шримати Радхарани невероятно красиво, когда Радха смотрит на своих преданных служанок после того, как они удовлетворили Ее своей севой. 

Неофит не должен служить согласно своим желаниям. Человек должен служить в соответствии с желаниями Шри Радхи, следуя по стопам тех, кто знает ум Радхи.  

Гаудия-вайшнавы, принимающие прибежище в Радха-Кришна Югала бхаджане, должны всем сердцем следовать по стопам Шри Рупы Госвамипада и Шри Рагхунатхи Даса Госвами. Они – манджари Радхарани из Враджа Дхамы, которые спустились на землю вместе с Шри Чайтаньей Махапрабху, чтобы обучить искусству служения Радхе и Кришне. 

Они очень хотят научить мир тому, как  служить Радха Говинда Югале. Книги Госвами “Ставамала” и “Стававали” наполнены их опытом и совершенством в бхаджане, поэтому они наиболее ценные и вдохновляющие для рагануга садхак. Это сокровища бхаджана, в которых показано как обрести стремление к преданному служению. 

Ачарьи учили: совершайте бхаджан, пробуждая свое желание! Когда просыпается чувство разлуки, можно отказаться от всего. Эта стадия достигается благодаря разумному процессу гармоничной отрешенности и искренней бескорыстной преданности. 

Нужно проявлять огромное терпение и не пытаться искусственно прыгнуть на огромную высоту. Когда я достигну лотосных стоп Радха-Мадхавы, тогда все осквернение из моего ума исчезнет и все тревоги уйдут далеко далеко. 

Манджари Радхарани ки джай! Джай, Джай, Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

В этой серии постов будут представлены факты (таттва) о личности, настроении (гопи-бхава), близости и севе прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы подчеркнуть самые личные и сокровенные севы манджари Шримати Радхике и Ее дорогому Приятама Шьямасундаре. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамши Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапы Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасджи. 


Манджари Лила: Серьги, заставляющие Шьямсундара кружиться. 

В ярком видении Туласи-Манджари надевает серьги-кольца поверх ушей Шримати. Кинкари очень гордятся сладостной формой своей Ишвари и говорят: “О Радхе! Хотя это всего лишь незначительное украшение, эти серьги-диски все же заставят Кришну кружиться после того, как я надену их на Тебя! Таково мое намерение! Я хочу взволновать ум Кришны и заставить Его кружиться так же, в поисках Тебя, до тех пор, пока Он не встретит Тебя!” 

Кришна очень дорог манджари, когда Ему не терпится встретиться с их Шри Радхикой. Сердце кинкари наполняется гордостью, когда она видит сладчайшую форму Радхи. Сколько сотен переживаний связанных с  Кришной Туласи-манджари передает Свамини таким образом! 

Манджари молится Радхарани: “Хотя я не гожусь для служения Тебе о, Радха, ты так милостива, что приняла эту служанку!” 


Манджари Лила: Мускусная точка Радхики 

Держа чашу с ароматным мускусом в левой руке и кисть в правой, Туласи-манджари стоит перед Свамини. Она подносит ее к носу Свамини, чтобы Радха ощутила аромат тела Кришны. В этот момент большие глаза Радхи, достигающие Ее ушей, начинают двигаться неутомимо, Радха спрашивает Туласи: “Откуда исходит этот аромат? Я чувствую,что Мой Приятама рядом! 

О сакхи! Аромат тела Кришны побеждает запах цветка голубого лотоса, умащенного мускусом, и сводит мир с ума! Проникая в носы женщин и всегда оставаясь там, аромат удерживает их и уносит к Кришне. Он крадет тела и умы женщин, и они становятся похожими на сумасшедших”. 

Шримати Радху приводит в волнение  запах мускуса, это читается по Ее лицу и глазам, которые выражают множество сладостных эмоций. Понимая, что Радха чувствует разлуку с Кришной, Туласи-Манджари говорит: “Ты знаешь,чем является твой подбородок? Это храм блаженства Мукунды! Эта мускусная точка похожа на маленькую пчелку, пьющую мед с цветка золотого лотоса!” 

Туласи-Манджари продолжает : “Кришна черный, поэтому Он станет ревновать к этой точке. Владелец этого храма придет и сотрет эту точку, поцеловав Тебя в подбородок! И это именно то, чего я хочу!” 

Так, опытная манджари служит Шри Радхе, с любовью  множество острых шуток, нанося точку мускуса на подбородок Свамини. Она увеличивает естественную красоту лица Шри Радхи и делает ее еще более ослепительной! Туласи-манджари вызывает сильные эмоции в сердце Свамини, страдающей от разлуки. Туласи пробуждает столько воспоминаний о различных играх, в сердце Свамини. Благословенна ее экспертность в служении! 

Будучи полностью преданными Радхике, служанки точно знают, что в уме Свамини, наполненном маха-бхавой, и служат Радхе соответственно. По милости Свамини манджари точно знают, что нужно Радхе! 


Манджари Таттва: Безграничное милосердие 

Те, кто хочет стать успешным в бхаджане, должны полностью полагаться на слова великих учителей манджари бхава садханы, таких как Шри Рупа Госвамипада и Шри Рагхунатха Даса Госвами (Туласи-манджари). Каждый слог этих сострадательных расика-ачарьев кристаллизует преданность исключительно к лотосным стопам Шри Радхи. 

Шри Кришна дарует свою милость после того, как проверит преданного  должным образом, но Свамини Радха – бесконечно милосердная личность, потому что Радха дарует Свою милость без всяких проверок! Сострадание Радхарани непременно низойдет, когда Она услышит, как преданный трепетно молится: “О Радха! Мое сердце ослеплено иллюзией! Пожалуйста, очисти меня и даруй мне прибежище у Твоих сладостных лотосных стоп”. 


Манджари Радхарани ки Джай! Джай Джай Шри Радхе!

Mahanidhi Madan Gopal Das

The best japa is done by sitting in a sanctified place, closing the eyes, and repeating the holy name while remembering its meanings and the sublime pastimes of Gaura-Govinda. If the mind is too restless, however, acaryas suggest engaging it in parikrama. To do this, one simply sits calmly and chants on his beads while thinking he is circumambulating Govardhana Hill, Radha-kunda or Vraja-mandala within his mind.

While chanting and “mentally walking” on Giriraja parikrama, one will see the sites of Radha-Kṛṣṇa’s pastimes within his mind. This in turn may induce remembrance of a particular pastime enjoyed by the Divine Couple at that lila-sthali. By relishing the exchanges between Radha-Madhava, the sadhaka will fix his wandering mind on the positive path of japa and lila-smarana.

Here is a sample of japa and manasi parikrama:

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare, Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare… It is morning–the rising sun pinks the eastern sky. The air is chilly. The cool sand caresses my feet as I walk on the path around Giriraja. On my right side, I see Kusuma-sarovara, placid and majestic with glorious medieval arches and domes.

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare Hare… I remember the Asoka-vana here, where Radhika and Her sakhis came to pick flowers for Syamasundara. Eyeing a most attractive,

fragrant flower high in the tree, Radhika tried desperately to pluck it by extending Her graceful arm. But the flower remained just beyond Her reach. Unseen by anyone, Syama climbed the same tree, and pushed down the branch with His foot so Radhika could grasp the flower.

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare…Suddenly, Syama removed His foot, and the branch sprang back forcefully lifting Radhika off the ground. Still clutching that special flower, Radhika dangled in mid air and cried for help as Her sakhis looked on with eyes full of smiles and hearts full of care–Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

An excerpt from the book Art of Chanting

Mahanidhi Madan Gopal Das

The diksha guru is like a father, and you can never reject a father even if he commits some transgression. One’s being a father is not dependent on his making or not making transgressions but on a simple biological act. Similarly, the Guru is guru, not because of any material deeds good or bad, but because he has established for the disciple a real connection to a particular spiritual ideal and practice. In other words, the guru literally gives life to the disciple. So to reject the guru means to reject the life that he has given. And many people do so rather hastily which results in their own spiritual detriment.

There is no way to find the guru inside our heart without first recognizing and appreciating the grace of the Guru standing in front of us. As a disciple, I expect the guru to be perfect because I have a psychological need for such perfection. And if the guru disappoints me, I become angry as described in the Bhagavad gita (2.62-63). Then I forget whatever grace he did gave me (smṛti-bhraṁśa) and I lose my intelligence (buddhi-nāśa).

The main error here is that we have not really seen the guru’s grace for what it is. Instead we mistook something else to be his grace: his wisdom, his charisma, his power to give boons, the ego-expansion that comes from having a famous guru, etc. If we recognize the grace, then we will pursue the perfection that it points to.

Everyone will agree that bhakti is the path of Grace and Gratitude. The Guru embodies Grace and is therefore the principal object of gratitude for a disciple. The Grace that came through the Guru WAS and IS real; it is part of the eternal stream of grace that continues in all time and place. If we find fault with the guru, the flow of grace stops.

Guru’s grace is tangible, and it manifests to the disciple in the form of many wonderful divine assets. In Mukta-carita, Srila Raghunatha dasa Goswamipada mentions all the transcendental gifts that he as a disciple received from his Guru:

radha-kundamgiri-varamaho! radhika-madhavasam,

“I bow my head again and again to the holy preceptor, through whose most celebrated mercy I have received the best of all names, the initiation mantra, Sri Sachinandana Mahaprabhu, Svarupa, Rupa and his older brother Sanatana, the extensive dominions of Mathurapuri, a dwelling place in the pasturing grounds [of Krishna], Radha Kunda, the chief of all mountains, Sri Govardhana, and most pointedly of all, the hope of attaining the lotus feet of Sri Radha Madhava.”
As long as that grace in our life takes the form of serving and striving to realize Yugala Kishor Radha-Krishna, a disciple can never reject his spiritual master. Yet at the same time, one must always increase and revise his understanding of the siddhantas and the methods of attaining the goal of Radha-Govinda’s premaseva in the groves of Vrindavana. If a disciple fails to that, he is like a scientist who is told not to make any new discoveries because Newton had already said everything one needs to know.
We live in a progressive universe filled with vast amounts of information, and more keeps coming all the time. Deeply studying, contemplating, understanding, and acting upon the conclusive truths of bhakti and the Gaudiya Vaisnava siddhanta is a necessary part of being a disciple.
Grace does not come from an impersonal source, it comes a person, Sri Guru, who is representing the Supreme Personality of Godhead Bhagavan Sri Krishna. In essence, Guru IS the Grace, and Grace IS the Guru. We have to recognize exactly what the grace was that I received from Sri Guru. Fidelity to the guru means fidelity to the Grace, and to forever express gratitude for having received it.
All the divine assets described above by Srila Raghunatha dasa Goswami pada, beginning with the Holy Name, and on to the hope of attaining the confidential service of Radha and Krishna, came to me from Srila Prabhupada. And every one of them is important for me, especially at this point in my life. To pursue the cherished spiritual ideals I received forty years ago, I have made some changes in my life. However, I will always remain indebted to and grateful to my “ever well-wisher”, His Divine Grace Srila Prabhupada.
Samashti Guru ki jai! Guru Krpa hi kevalam ki jai!
Jai Gurudeva! Jai Jai Sri Radhe!