Маханидхи Мадан Гопал Дас

 В этой серии постов будут представлены факты (таттва) о личности, настроении (гопи-бхава), близости и севе прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы подчеркнуть самые личные и сокровенные севы манджари Шримати Радхике и Ее дорогому Приятама Шьямасундаре. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамши Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапы Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасджи. 

 

Манджари Таттва: Довольны подчинением Шьяма 

Шри Рагхунатха Дас Госвами описывает лак для стоп “ати-сулалита–лакша”, поскольку  любовное подчинение Кришны преме Радхики, смешано с этим лаком, он очаровывающий. Сердца служанок Радхи ликуют каждый раз, когда Кришна покоряется Радхе. 

В “Радха Раса Судханидхи”(2) говорится: “Кришна считает, что Он  благословлен, когда хоть единожды чувствует дуновение ветра, исходящее от развевающейся вуали Радхарани.” 

Таким образом, манджари хотят видеть превосходство Шри Радхи, но это не уменьшает превосходство Шьяма, скорее, это доводит его до предела! Это особенность медитации манджари. 

 Мысль о поклонении Кришне без Радхарани невыносима для Шри Рагхунатхи Даса Госвами. В своей “Сва Нияма Дашаке” (6) он говорит: “Я торжественно клянусь, что ни на мгновение не подойду к тому нечистому месту, где гордый лицемер поклоняется одному Говинде, пренебрегая или проявляя неуважение к Его самой искусной возлюбленной Шри Гандхарве Радхе, слава которой воспета ведическими писаниями и великими мудрецами, подобными Нараде Муни!” 

Тот, кто лелеет в сердце сладкие лотосные стопы Радхи, будет обладать таким прекрасным умом. Шрипад Рагхунатха Дас Госвами ки джай! Джай Джай Шри Радхе! 

 

Манджари Таттва: Маха Мантра Манджари  

Купая, одевая и украшая Радхику утром в Явате, манджари облегчают боль Радхи от разлуки с Шьямом, воспевая маха-мантру Харе Кришна. Для манджари значение мантры – то, каким его видит Радха. Таким образом, “Харе” означает “О Хари, Ты забираешь у Меня все привязанности к Моему мужу, семье и престижу”. 

“Кришна” означает “Ты привлекаешь Меня Своей сладкой красотой и чарующей песней флейты, чтобы Я покинула Свой дом, и Ты влечешь Меня в лес, чтобы встретиться с Тобой”. 

“Рама” означает “Тогда Ты наслаждаешься сокровенными играми (рамаяти) со Мной.”

Радха очень признательна манджари, за воспевание Харе Кришна с медитацией на этот смысл. Тот, кто медитирует на себя как на манджари Шримати Радхики, может всегда вспоминать Радхарани таким сладостным образом в течение всего дня, повторяя: 

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе 

 

Манджари Лила: Стать отмеченной служанкой Радхи 

После того, как любовные игры Расика Югалы закончены, преданные служанки входят в кунджу. Шри Радхика входит в наика-бхаву свадхина-бхартрики (контроль над любящим). Кишори ложится, а покорный Шьям садится у ног Свамини, желая расписать их красным лаком. 

Туласи-манджари держит кисть и чашу с лаком. Когда слезы любви текут из глаз Шьяма, Нагара начинает расписывать стопы Свамини, думая: “Все говорят, что Я не отличен от Своего имени, так пусть же Мое имя останется на стопах Шримати!” Когда Кришна пишет Свое имя по бокам стоп Свамини, Его переполняет опьяняющий естественный аромат лотосных стоп Радхики и красота Его собственного имени, написанного красным лаком. 

Туласи нравится наблюдать с каким усердием Шьям украшает ее Свамини, она хихикает, прикрываясь  вуалью. Увидев, что Туласи хихикает, Свамини говорит: “Что происходит?”, и пинает Туласи стопой, с еще не высохшим лаком. Так удачливая Туласи получает благоприятные знаки: флаг, молнию, ячменное зерно, колесницу и раковину со стоп Свамини, отпечатанные красным лаком на ее плече. 

Свамини не пинает вот так всех подряд – это признак близости! С этими благоприятными знаками Туласи гордо ходит от кунджи к кундже, чтобы все сакхи могли видеть, что “Я отмеченная служанка Шри Радхи!” Рагануга садхаки будут дорожить этим сладким любовным обменом между Радхикой и Ее счастливой манджари и в глубине души жаждать такой удачи.

Туласи-манджари ки джай! Манджари Бхава Упасана ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

 

В этой серии постов будут представлены факты (таттва) о личности, настроении (гопи-бхава), близости и севе прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы подчеркнуть самые личные и сокровенные севы манджари Шримати Радхике и Ее дорогому Приятаме Шьямасундаре. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамши Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапы Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасджи. 

Манджари Таттва: Необходимое Введение 

На каждой стадии бхакти-бхаджана, от начала до совершенства, ученик зависит от милости, руководства и любви Шри Гуру. Лила-бхуми Радха-Кришны во Вриндаване – это вечное царство, наполненное разнообразием любовных отношений. Каждое действие является личным, сокровенным и выполняется просто для того, чтобы доставить удовольствие Шри Хари. 

В своей “Прартхана Гити” Шри Нароттама Дас Тхакур описывает, как садхака рагануга бхаджана, достигший совершенства в качестве служанки Радхарани – садхана сиддха кинкари, впервые представлен Шри Рупой Манджари Радха-Кришне.

“Когда же моя Гуру-сакхи представит меня лотосным стопам Шри Рупы Манджари? Когда наступит тот благословенный момент, когда Шри Рупа Манджари посмотрит на меня и прикажет мне: ‘О Нава-даси! Иди сюда! Быстро возьми параферналии для твоего служения!” 

“Мое сердце наполнится радостью, когда она вот так прикажет мне, и я буду служить с чистым сердцем. Я наполню золотой кувшин душистой водой и быстро предстану перед Радха Говиндой. 

“Я буду застенчиво стоять позади Шри Рупы, в то время как Радха и Кришна постоянно будут с любовью смотреть на меня. Улыбаясь, Они скажут: “О Рупа! Где ты взяла эту новую служанку?”

Услышав Их вопрос, Шри Рупа Манджари ответит: “Крипа-рати манджари дала мне эту служанку, чтобы я привела ее к вам! Зная, что она очень смиренная, я оставила ее здесь, чтобы она служила вам.”

“Сказав это Радха-Мадхаве, Шри Рупа Манджари задействует Нава-даси в вечной севе Радха-Мадхавы”. 

 

Манджари Таттва: Служение, а не Дружба 

Свамини Радха стоит перед Туласи-манджари (Шри Рагхунатха Дас Госвами) и хочет предложить ей дружеские отношения, как и другие сакхи Радхи, такие как Лалита-сакхи и Вишакха-сакхи. 

Радхика говорит: “О Туласи! Пожалуйста, прими Мою дружбу! Ты можешь стать равной Лалите и другим и служить как Мне, так и Шьямсундаре!” 

Туласи отвечает: “О Деви! Я не хочу ничего другого, кроме превосходного служения Твоим лотосным стопам! Я преклоняюсь перед  дружбой с Тобой! Пусть ответственность лежит на мне, но я хочу только служить Тебе!” 

Почему Шри Рагхунатха Дас Госвами говорит, что манджари сева – это вара-дасйам, что означает наивысшая? Она превосходна, потому что она самая сокровенная и лишена какого-либо стеснения, благоговения и почтения. Манджари – это сакхи и даси Радхарани одновременно. 

Ничего не делается для собственного счастья, все делается для удовольствия Навина Югалы! Хотя манджари относятся к категории сакхи, они являются даси или кинкари, из-за полного посвящения в служени Радхарани. Сакхи занимают более высокое положение в социальной иерархии и проводят время с Кришной. 

Но удача и счастье личного сокровенного служения больше для манджари! Они знают сокровенные желания Шри Радхики, и поэтому они могут выполнять свое служение без стеснения, как никто другой в мире. 

Даси Радхи называются манджари, что означает бутон цветка, потому что манджари усиливают красоту цветов, известных как гопи. Но только одни бутоны цветов никогда не доствят удовольствие черному шмелю Мадхусудану. Особое привилегированное положение манджари Шримати Радхики – это особая милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Манджари бхава упасана ки джай! 

 

Манджари Лила: согласование Санкет Кунджи

Санкет кунджа это заранее запланированное место встречи Расика Югала Радхе Шьям. Когда Кришна ужинает в Нандишваре, кинкари обмахивает Его веером. Незаметно для других Шьям держит левую руку на стопе этой кинкари, как бы спрашивая ее: “Встречу ли я Мою Дорогую Радху или нет?” 

Затем эта служанка кладет один палец стопы на руку Шьяма, чтобы показать, что встреча возможна. Затем кинкари касается определенного пальца Кришны, чтобы указать конкретную санкет-кунджу, где Шьям может встретиться со Своей возлюбленной Радхикой. Этот код был согласован ранее. Собрание старших увлечено разговорами друг с другом и поэтому не замечает этот обмен. 

Это вара дасья, самое превосходное служение манджари Радхи! 

Манджари Радхарани ки джай ! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи-бхава),близких отношениях и севах прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные севы манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундары. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамша Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилап Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасаджи. 

 

Манджари Таттва: Стремление к Недостижимому 

Хотя Шри Рагхунатха Дас Госвами понимает, что желает того, что трудно достижимо, он не в силах оставить надежду. “О Радхика! Я вижу, что я недостоин, но все же мой разум жаден до Твоих качеств”. 

Хотя он видит, что совершенно неквалифицированн,  все же его ум озарен надеждой получить сладостную милость Радхи-Мадхавы. 

В “Уткалика-валлари” (34-35) Шри Рупа Госвамипада говорит: “О Радха-Кришна, царь и царица Вриндавана! Хотя величайшие души не могут получить Ваш даршан даже на мгновение, эта падшая душа желает его, проглатывая весь страх и стыд! Но в чем моя вина? Кто не будет опьянен вечно свежей сладостью Ваших качеств?” 

 

Манджари Таттва: Кришна Радхи 

Ачарьи учат: “Мы должны видеть Шьямсундару  так как видит Его Радхарани, а Радхарани – так как Ее видит Шьямсундара”. Шри Кришна дарует благополучие миру, а Кальяни Радха воплощает благополучие Кришны. 

Однажды, чтобы сообщить Радхарани о том, как сильно Кришна жаждет Ее, Вишакха-сакхи сказала: “О Шьяма Джу! Когда Субала дарит Кришне гирлянду из золотых цветов Чампака, Его разум трепещет, а из глаз Кришны текут слезы страстной любви. О Сундари! Твоя форма всегда пробуждает великую любовь в сердце Шьяма!” 

“Шьям может произнести только первый слог Твоего имени, “Ра”, но из-за экстаза Кришна не может произнести другой, ‘Дха’. Из глаз Кришны текут потоки слез. Это сокровище людей катается по земле; кто может описать страдания Говинды?” 

Шри Кришна дарует благо миру, но Шримати Радхика дарует благо даже Кришне. Шри Говинда считает Себя благословенным, обретая общество Радхики. Кришна чувствует, что Его мир пуст без Радхи, и Радха испытывает те же чувства по отношению к Кришне. 

Сарванга-сундари – королева кунджи, которая пробуждает в Шьяме желание наслаждаться. Это как если бы Мадхава был нищим, получающим еду в королевском дворце. 

 

Манджари Лила: Радха пинает Свою Манджари 

В своей духовной ипостаси Туласи-манджари Шри Рагхунатха Дас Госвами сводит Радху и Кришну вместе в уединенной кундже на берегу Радха-кунды. Как искусно и сладко играют Радха-Мадхава! Вриндаванешвари исполняет желания, о которых Кришна даже не мог мечтать! Туласи наблюдает за всеми сладостными играми Радхи-Мадхавы через отверстие в стене кунджи. 

После этого очарованный Шьям сидит у ног Свамини, глядя на сладкое лицо Кишори не мограя. Понимая, что ее время служить пришло, Туласи входит в кунджу. Кришна прижимает лотосные стопы Шримати к Своей груди, Он поражен симптомами экстатической любви, и слезы любви текут из глаз Шьяма. 

Его грудь увлажнена каплями пота, так что ароматный порошок на груди Кришны начинает прилипать к стопам Свамини. Видя это, Туласи хихикает, прикрывая рот рукой. Видя, что она смеется, Свамини пинает счастливую Туласи ногой, так что ароматный порошок с груди Кришны украшает голову Туласи-манджари, делая ее достойной называться ее лучшей и высшей частью (уттам-анга). 

Действительно, Туласи – самая удачливая манджари. Просто слушая эту лилу, чуткий садхака радуется чудесной любовной близости между Шримати Радхикой и Ее верными даси, такими как Туласи. О, смогу ли я, хоты бы в моих мечтах, ощутить нежное прикосновение сладких стоп Шри Радхи, окропленных наполненным расой красным порошком с  груди Шьяма, умащенной любовью?

Радхарани манджари ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

 

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи бхава),близких отношениях и севах прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные севы манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундары. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамша Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилап Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасаджи. 

В “Уджвала ниламани” (8.98-99) Шри Рупа Госвамипада описывает шестнадцать чудесных видов севы, которые сакхи и манджари предлагают Шри Шри Радха Говинда Югале: 

Манджари Таттва: 16 видов севы Манджари 

  1. давать советы; (шикша) 
  2. привязанность – создавать привязанность между Радхой и Кришной; (асакти-карита) 
  3. обманывать мужей и других; (пати-ади-париванчана) 
  4. утешать; (ашвасана) 
  5. одевать Радха-Мадхаву; (непатйам) 
  6. чувства – открывать сердца одного влюбленного другому; (хридай-удгхата-патавам) 
  7. провинности – скрывать провинности Радхи; (чидрам=самвритир) 
  8. прославлять любовь и качества Кришны Радхе и Радхи Кришне; (митха-према-гуна-кирти) 
  9. шутить; (нарма) 
  10. встречи – организовывать встречи Лила Югалы; (абхисара двайор) 
  11. передавать послания между Радхой и Кришной; (сандеш-пресанам) 
  12. подношение Радха Кришне; (сакхи-Кришна-самарпанам) 
  13. защищать Радху; (найика-прана-самракша) 
  14. бранить Радху и Кришну; (упаламбха) 
  15. служить Радха Говинда Югале, обмахивая их веером и т.д. (сева-вьяджана-ади) 
  16. соединять Радху и Кришну в нужное время (кале-сангаманам) 

Манджари Таттва: Не хотят одного Кришну.  

Кинкари не хотят одного Кришну. Их любовь к Шримати настолько чиста, что даже в своих мечтах они не желают близкого общества Кришны. Когда Кришна тянет Шри Рупу Манджари за корсаж, она шипит, как растоптанная змея, говоря: “Как Тебе не стыдно! Разве Ты не знаешь, кто я такая? Я могу отдать Тебе свою жизнь, но не свое тело! Это тело я предложила Шри Радхе!” Тогда Лаладжи Шьям, со сложенными руками, будет  молить о прощении.  

Никто, кроме кинкари, не может быть так предан Шри Радхе! Шри Радха – единственная опора в жизни Ее служанок, и это увеличивает их гордость. Служанки питают очень глубокую любовь к Шри Радхе, у них нет такой любви даже к Кришне! Никто, кроме кинкари, не достоин быть прия-патрами Радхики. В чем блаженство поклонения только Кришне? Настоящий экстаз заключается в Югала бхаджане. 

Манджари Таттва: Отсоединение от Майи 

Те, кто предался лотосным стопам Шри Радхики, больше не могут найти утешения ни в чем в этом мире. Их умы и их жизни плывут, как деревянные инструменты, в потоке сладости Шри Радхи. Это природа телесного сознания, когда ум и разум остаются привязанными к унылой, бренной материи. 

Но тот, кто поглощен медитацией на свою сиддха-деху и блаженное служение Кишори Джи, больше не будет иметь никакой связи или отношения к чему-либо в этом материальном мире. Почему такому человеку должно что-то нравится в материальном мире? 

Манджари бхава упасака, несомненно, должен испытать это: “О Шри Радхе! У меня нет никого, кроме Тебя, в этом мире!” Пока человек не будет думать подобным образом, он не сможет приблизиться к лотосным стопам Шримати Радхарани. 

Манджари Таттва: Стремление к Враджа Бхаджану 

Из-за стремления к Радхике практикующий преданный не может сидеть спокойно. 

Человек с нетерпением приедет во Вриндаван, надеясь хоть на мгновение увидеть Радха-Шьямсундару. 

Сиддха Кришна Дас из Говардхана молится: “О Пранешвари Радха! Непрерывно мое сердце пылает в огне разлуки с Тобой! Пожалуйста, спаси меня от этого океана печали, держа меня у Своих лотосных стоп и сделав Своей служанкой!” 

“О Радха! Когда я услышу восхитительные слова из Твоих прекрасных уст и звон Твоих ножных колокольчиков? О Прияджи! Когда в наивысшем блаженстве я буду пить нектар Твоей неописуемой красоты из чаш моих глаз? И когда я почувствую аромат Твоего тела, от которого все волоски на моем теле встанут дыбом? “Пожалуйста, благослови эту новую служанку, дав ей остатки нектарной пищи из Твоих лотосных уст! О Радха, Ты – моя джапа! Ты – мое покаяние, и Ты – моя медитация. Где бы Ты ни проводила время со Своим возлюбленным и Своими подружками, пожалуйста, возьми меня туда в качестве Своей служанки”. 

Манджари Таттва: Жить в надежде во Врадже

“О, Радха! Когда я смогу жить во Вриндаване в великом изумлении, вспоминая волну Твоих нектарных игр? Когда я буду искать Тебя повсюду, думая: “Сейчас Радха здесь, прямо за этим деревом тамал!” 

Страдающий садхака молится: “Хотя я живу во Вриндаване, я ничего не испытываю. Я могу много говорить об этом, но на самом деле мое сердце пусто. Я бы хотел получить какой-то результат от своей жизни в практике преданности. Даже если я могу просто проводить свое время с надеждой: ”Радхарани, ты моя Ишвари, тогда я достигну Тебя!”” 

Это как если бы Свамини Радха спросила садхаку: “О, разве твое сердце не жаждет Меня? Тогда как ты можешь достичь Меня?” Радха – это безграничный океан сострадания, и Она очень хорошо знает, как привести Своих служанок к Своим лотосным стопам, сделать так, чтобы они стремились к Ней! Как сильно Шримати наслаждается стенаниями Своих любящих преданных! Служанка очень стремится, и Свамини берет Шьяма с собой, чтобы послушать как сокрушается ее манджари. 

Манджари  Радхарани ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточных переводов стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга бхакти садханы. 

В этом посте будут приведены эти неточные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения по теме рагануга бхакти.  

 

РАГАНУГА БХАКТИ НЕ СЛЕДУЕТ ЗА ВАЙДХИ.

Нельзя утверждать,что рагануга бхакти следует за  стадией вайдхи садхана бхакти. 

Прежде всего, что такое садхана бхакти? Шри Рупа Госвамипада говорит (Бхакти-расамрита-синдху 1.2.2, 5): “Цель бхава бхакти может быть достигнута с помощью практики с задействованием чувств (крити). Это называется садханой”. “Существуют два вида садханы: вайдхи и рагануга”. 

Нигде не сказано, что рагануга бхакти – это следующая стадия после вайдхи бхакти. 

“Шри Чайтанья-чаритамрита” (2.22.108) подтверждает это: “Существует два вида преданного служения- вайдхи бхакти и  рагануга бхакти”. 

Насколько человек хочет приблизиться к Бхагавану Шри Кришне, на столько Кришна приближается к нему: йе-йатха-мам-прападйанте-тамс-татхаива -бхаджамйахан (“Бхагавад-Гита” 4.11). Размышляя над этими знаменитыми словами из “Бхагавад Гиты”, легко понять, что различные цели достигаются в соответствии с нашими желаниями. И это не так, что все пути ведут к одинаковой цели. 

В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.3.7) говорится: “Известно, что пути вайдхи и рагануги отличаются друг от друга. Вовлекаясь в два вида практик, безусловно, пробуждаются две различные бхавы”.  

Это несомненно показывает, что рагануга бхакти не является следующей стадией после вайдхи бхакти. В царстве Враджа преобладают сладкие и сокровенные человеческие игры Кришны. Только в такой атмосфере любовь может достичь своей кульминации. Любовь, наполненная осознанием всемогущества Кришны, уступает по качеству такой любви. 

Как сказал Сам Шри Кришна (“Шри Чайтанья-чаритамрита” 1.3.15-16): “Каждый в этом мире поклоняется Мне через вайдхи бхакти. У вайдхи бхакти нет способности для достижения чувств Враджа. Преданность всего мира смешана со знанием о Моей божественной доблести. Но я не получаю удовольствия от любви, с примесью благоговения.”

 Таким образом, очевидно, что тем, кто хочет углубить свои любовные взаимоотношения с Кришной, необходимо глубоко задуматься о природе и практике рагануга бхакти. Не существует другого способа вкусить божественную сладость игр Кришны во Врадже! 

Нельзя гарантировать, что тот, кто практикует вайдхи бхакти, автоматически продвигается к рагануга бхакти, точнее Шри Рупа Госвамипада говорит в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.309): “Только по милости Кришны и Его преданных можно достичь пути рагануга бхакти”.   

Шри Рупа Госвамипада говорит в “Падьявали”: 

“Десять миллионов жизней следования регулирующим принципам [вайдхи-бхакти] не дадут вам вкуса к Кришна-бхакти. Единственная цена – это жажда (духовная)! Берите ее везде, где можно!” 

Она доступна там, где расика-бхакты говорят о Радха-Кришне. 

Вишванатха Чакравартипада учит в “Рага Вартма Чандрике” (1.5): “Кандидат никогда не задумывается о том, квалифицирован он или нет для пути рагануга бхакти “.  

 

СОВЕРШЕНИЕ БХАДЖАНА – НЕ  ЯВЛЯЕТСЯ ЭГОИСТИЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТОЛЬКО РАДИ СОБСТВЕННОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ.

Шрила Прабхупада говорит: “Слово джива-химса (зависть к другим живым существам) на самом деле означает прекращение проповеди сознания Кришны. Если человек перестает проповедовать и просто садится в уединенном месте, он занимается материальной деятельностью”. (Комментарий к “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.12.135 коментарий)

Шрила Прабхупада сказал: “Бхаджанананди заинтересован в своем собственном благополучии… поэтому он не занимается проповеднической деятельностью. Сва-вимукти-кама: ”Позволь мне самому позаботиться о своих делах”. (Лекция n S.B.7.9.44, Нью-Дели, 26 марта 1976 г.) 

Комментарий: Чтобы понять, что такое эгоизм, сначала нужно понять, что такое “эго” (я). В “Шримад Бхагаватам” (10.14.55) сказано: “Кришна – это “Я” из  всех”я” “. Другими словами, бхаджан совершается для удовлетворения Кришны, который является нашим высшим “Я”, а не для достижения личного спасения. 

Думать, что совершение бхаджана – эгоистично – это наложение общественной морали и материальной концепции понятия “я” на абсолютную преданность Верховному Абсолюту. Шри Кришна говорит: бхаджатам-прити-пурвакам, “Преданные совершают Мой бхаджан с любовью”. (Бхагавад-Гита 10.10) 

В “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.16.64) Махапрабху сказал: “Не приезжайте в Джаганнатха-Пури каждый год, а оставайтесь в Бенгалии и исполните Мое желание”. 

Комментарий Шрилы Прабхупады: “Другими словами, выполнить приказ Шри Чайтаньи Махапрабху – большая удача, чем удовлетворить свои чувства, увидев Господа Джаганнатху. Проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху по всему миру важнее, чем оставаться во Вриндаване или Джаганнаха-Пури ради своего личного удовлетворения. 

Пояснение: Махапрабху не сказал ни в этом стихе, ни в другом, что это чувственное наслаждение видеть Господа Джаганнатху – или оставаться в дхаме ради собственного удовлетворения. Он просто сказал: “Не приезжайте каждый год в Нилачалу. Оставайтесь в Бенгалии и так вы исполните Мое желание.”  

 

ПРОПОВЕДЬ ПО ЗНАЧИМОСТИ НЕ БОЛЬШЕ СЛУЖЕНИЕ КРИШНЕ, ЧЕМ СОЗЕРЦАНИЕ (БХАДЖАН). 

Этот стих из “Бхагавад Гиты” (18.68) часто цитируют, чтобы доказать, что проповедь дороже всего Кришне: “Тому, кто объясняет это высшее сокровенное знание преданным, гарантировано чистое преданное служение, и в конце концов он вернется ко Мне”. 

Пояснение: Этот стих содержит слова “мад бхактешу”, доказывающие, что в нем описывается проведение Кришна-катхи среди преданных, не беспокоя умы невежественных людей, что и было ранее отвергнуто в “Бхагавад-Гите” (3.29): “Те, кого беспокоят чувства, вызванные пракрити, привязаны к телу и чувствам. Но тот, кто познал атму, не должен беспокоить глупых людей, которые не познали атму”. 

Большинство людей, совершающих бхаджан, также проповедуют, редко встречаются те, кто занимаются исключительно одним или другим. Тот факт, что бхаджан выше проповеди, также делает его менее доступным. Другими словами, проповедовать – более легкая практика, чем бхаджан, и поэтому это более подходящее служение для беспокойных и необузданных душ века Кали. Однако, все рушится, если “проповедник” утверждает, что делая это он превосходит других вайшнавов.

Проповедь, безусловно, является великим служением, но все же Шри Рамананда Рай сказал Махапрабху в “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.8.280): “Твоя  сокровенная деятельность заключается в том, чтобы наслаждаться Премой; наполнение вселенной Премой – сопутствующее действие для Тебя”. 

Тамал Кришна сказал Прабхупаде, что один из симптомов, который он заметил у этих людей [которые читают и обсуждают Радха-Кришна-лилу во Вриндаване], заключается в том, что они не ходят на санкиртану. 

Как только он сказал это, Шрила Прабхупада вмешался: “Тогда все будет закончено. Проповедь будет закончена”. (Лос-Анджелес, июнь 1976 года) 

Комментарий: Из этого ясно, что политика препятствования рагануга бхаджану в ИСККОН предназначена только для того, чтобы люди служили в проповеднической организации. Если преданные начнут совершать бхаджан, она лишиться драгоценной рабочей силы и они перестанут быть полезными для нее. 

РАГАНУГА БХАКТИ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОЙ МИССИИ.

(Комментируя последнюю цитату выше (Лос-Анджелес, июнь 1976 года) 

Ценность рагануга садхаки – это вопрос отношения и качества, а не количества. Вайдхи-бхакты поклоняются Кришне с благоговением и почтением, а рагануга бхакты поклоняются Кришне с глубокой любовью.

Рагануга садхака также проповедует по всему миру, печатает и распространяет книги и читает лекции о сознании Кришны.   

Распространение знания через проповедь, путешествия и обучение учеников легко могут сочетаться с рагануга-бхакти садханой. 

В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.5) говорится, что рагануга – это просто садхана !  

 

НУЖНО ЛИ ПРОХОДИТЬ РАЗНЫЕ УРОВНИ, КАК ГОПА КУМАР В “БРИХАД БХАГАВАТМРИТЕ” И В “ЧАЙТАНЬЯ ЧАРИТАМРИТЕ”? 

“Если поливать лиану преданности, то она дает росток , и росток этот постепенно проникает сквозь оболочки вселенной и доходит до реки Вираджа, которая разделяет духовный мир и материальный мир. Он достигает Брахма-локи, затем достигает Паравьемы – духовного мира, а затем духовной планеты – Голоки Вриндавана. 

Пустившая корни в сердце преданного и орошаемая шравана-киртаном, лиана бхакти растет, пока не достигнет прибежища под сенью дерева желаний лотосных стоп Кришны, который вечно пребывает на высшей планете духовного неба.” 

Пояснение: Это прохождение всех уровней является объективным наблюдением, а не личным движением души: “Выше этого уровня находится тот уровень и т.д.” 

В “Бхакти-расамрита-синдху” ничего не говорится о том, что каждому садхаке необходимо пройти через все эти фазы. Это описание восхождения бхакти, а не путешествия индивидуальной души. Это просто общая картина, показывающая, насколько высока Враджа бхакти и как высоко она поднимается. 

Есть ли преданный, который сначала хочет попасть на высшие планеты, затем хочет заниматься йогой, потом стать пастушком, а затем гопи? 

В шастрах говорится, для каждого пути есть одна прямая цель : 

“Занимаясь  вайдхи бхакти человек обретет форму спутника на Вайкунтхе. Практикуя рага-бхакти человек достигнет Самого Кришны во Врадже”. (“Шри Чайтанья-чаритамрита” 2.24.87) [содержание предоставлено Шри Адвайтой Дасджи] 

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи-бхава),близких отношениях и севе прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси. 

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные служения манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундары. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтаваши Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапа Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайта Дасаджи. 

Манджари Таттва: Разлука во Враджа Бхаджане 

Когда ум сильно встревожен чувством разлуки с Радхой и Кришной, любящий преданный может почувствовать себя беспомощным или несчастным, не зная закончится ли это . Однако, когда совершенные преданные испытывают сильные чувства любви в разлуке с Радхарани, у них бывает видение Шримати – спхурти, которое помогает им оставаться в живых. Тогда нет конца блаженству, которое испытывает преданный, снова находясь рядом с возлюбленной! 

Это постоянное чередование встреч и разлук со Шримати Радхикой приводит преданного в неописуемое состояние. Боль разлуки становится настолько нестерпимой, что стирает из сознания воспоминание о только что пережитом блаженстве единения. В таком состоянии только еще одно подобное видение может поддержать жизнь преданного. Это особенность любви Враджа, и это великое сокровище Враджа-раса-упасаки. 

Манджари Таттва: Знакомство с Радхикой 

Может ли преданный продолжать, даже если он совсем не знаком с Радхарани? Как мы можем приблизиться к той, кого мы никогда не видели, кто находится за пределами нашего понимания? 

Такой преданный скорбит: “Я не знаю Свамини Радху, которая для меня все! Я даже никогда не размышляю о служанке Шри Радхи, с которой меня познакомил мой милостивый Гуру! Мое телесное сознание настолько сильное и отличное с настроением, которого я желаю! Как же бесполезна жизнь, если я даже немного не узнаю о Радхике, которая заставляет даже верховного владыку всех материальных и духовных миров падать в обморок, просто бросив на него взгляд из уголков своих глаз! 

“Но в то же время меня привлекают лотосные стопы Радхарани – сильное желание достичь их. О Свамини! Если Ты однажды останешься в моих мыслях или в моих снах, тогда я утешусь! Пожалуйста, ответь, о Свамини! Просто скажи мне лишь раз: “Ты Моя!” Сидя здесь, у Радха-кунды, я жду только этого и ничего более!” 

Когда преданный так особенно трепетно ждет, все остальное становится незначительным, он постепенно привлечется лотосными стопами Радхарани, благодаря своим переживаниям. Мягкий лунный свет, исходящий от прекрасных ногтей Шри Радхи, осветит сердце каждого человека, который развивает такую сильную преданность. Помимо этого, и Сам Кришна бежит к любому, кто медитирует на лотосные стопы Шри Радхики, слушает и воспевает о Радхе. Джай Джай Шри Радхе!

Манджари Лила: Нанесение лака на стопы Радхи 

Радха-Мадхава наслаждаются в кундже, а Туласи манджари, чье сердце и тело не отлично от Свамини, обмахивает Их веером. Затем Нагара Шьям нетерпеливо садится к ногам Свамини, чтобы украсить Ее.

Пранешвари приказывает: “Обведи Мои стопы лаком!” Шьям приступает к заданию, прижимая стопы Радхи к Своей груди, но глядя на них Кришна теряется в их сладости. Свамини нетерпеливо говорит: “Что Ты делаешь? Быстро нанеси этот лак! Что скажут Мои сакхи, если я предстану перед ними в таком виде?” 

Иногда Кришна  прижимает стопы Радхи к Своей груди, иногда целует их, а иногда   дрожащими руками наносит на них лак . Заметив, что  Кришна не в состоянии выполнить эту задачу, Шримати говорит: “О Сундара! Очевидно, ты не можешь  сделать это ! Туласи, иди сюда, нанеси лак на мои стопы!” 

Это заставляет Шьяма думать о Себя: “Увы! Какой же я неумелый !” Получив приказ Свамини, Туласи мягко подвигает Шьяма в сторону, говоря: “Подвинься! От тебя не дождешься выполнения работы, поэтому я сделаю это!” 

Манджари Радхарани ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи-бхава), близких отношениях и севах прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные севы манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундара. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамша Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапы Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайта Дасaджи. 

Манджари Таттва: Формы Севы 

Так же, как Радхика является олицетворением высшей маха бхавы, служанки Радхи являются олицетворениями сева расы (божественной сладости служения). Сами их формы сотканы из сева-расы. Никто не понимает желания Радха-Кришны так же хорошо, как манджари Радхи. Служанки подобны камням Чинтамани, которые исполняют желания как Радхи, так и Кришны. 

Иногда Кришна жалобно молит манджари о милости Радхарани. Когда Радхика желает встретиться с Кришной, Она также принимает прибежище у кинкари, которые едины сердцем с Радхарани. Радха Шьямсундара восхваляют чудесную севу манджари в Своих умах. 

Все что делают  служанки Радхики предназначено для удовлетворения Радха-Мадхавы.  В действительности,  они полностью теряют себя в экстазе служения Югала Кишори и так они становятся благославленными сладчайшим ароматом Их любви. Ощущение сладости и красоты служения Шьяма Джу в качестве Ее кинкари не сравнимо ни с чем. 

Манджари понимают, что нужно Свамини во время Ее игр с Кришной, и они знают, какие игры будут проходить. Поэтому опережая Лила Югалу они приходят в кунджу и подходящим образом украшают её, до того, как там окажутся Радха и Кришна. 

Они застилают кровать с единственной подушкой, на которой может лечь только один человек. Они знают по опыту, какие игры будут проходить! Сакхи Кишори Рай знают, что кинкари вхожи в интимные игры, поэтому они вовлекают их соответствующим образом. 

Манджари Лила: Выкини Кришну из Кунджи 

Однажды Свамини рассердилась на Шьяма, и Кришна пришел к Ней в кунджу, переодетый девушкой, пытаясь угодить Ей. Но Свамини знаком показывает Туласи манджари выгнать Кришну из кунджи, говоря: “Я больше не буду смотреть на этого мошенника! Я сохраню богатство Своей чести! Друг Субалы проник в Мою кунджу, переодевшись девушкой! Остановите Его!” 

Затем Туласи говорит Кришне: “О негодяй! Здесь нет демонов, которых Ты можешь обмануть в Своем очаровательном платье, как Мохини! Мы – кинкари Радхи и мы видим все Твои уловки! Пойми сам, какой ты лжец и убирайся из этой кунджи!” 

Манджари Таттва: Стремление к Севе Свамини 

Погружаясь в свое духовное отождествление (сиддха деха), человек может отказаться от ложного отождествления с материальным телом. Когда преданный ощущает вкус, запах, форму, звук и прикосновение сладостной Радхи, он начинает сильно стремиться достичь Радхарани и всегда молится: “Твои преданные испытывают вершину блаженства. Но я такой несчастный, что я ничего не чувствую! 

“О Вриндаван! Где эта Божественная Пара, скажи мне! В какой кундже я должен искать? Я зову Их, но Они не откликаются! Как я могу быть удовлетворен?” 

Таким образом, преданный постепенно достигнет стадии божественного безумия. Если Свамини иногда проявится, как вспышка молнии, только тогда придет утешение! 

Шри Рагхунатха Дас Госвами всегда сильно стремился достичь Радхи и Кришны и скорбил каждую минуту, не находя покоя. Служение Шри Радхе можно понять только с определенным чувством, которое человек обретает по милости таких великих преданных, как Шри Рупа Госвамипада и Шри Рагхунатха Даса Госвами. 

Дас Госвами молится: ” Свамини! Ты играешь в лесу вокруг Радха кунды – в твоем любимом месте во Врадже! Нет более прекрасного места игр для Тебя и Твоего Приятамы, чем это! Но какой же я несчастный, что я не могу увидеть Тебя, хотя и живу в этом лесу вокруг Твоей кунды!”

Манджари Радхарани ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточных переводов стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга-бхакти садханы. 

В этом посте будут приведены эти неточные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения темы рагануга-бхакти. 

СВОБОДА ОТ ОСКВЕРНЕНИЯ? 

“Нектар преданности” Шрилы Прабхупады: “Однако мы всегда должны помнить, что такое стремление следовать по стопам обитателей Враджа невозможно, до тех пор, пока человек не освободился от материальной скверны. В следовании регулирующим принципам преданного служения наступает стадия, которая называется  анартха-нивритти, что означает избавление от всей материальной скверны.

“Иногда можно обнаружить, что кто-то имитирует такую преданную любовь, но на самом деле он не свободен от анартх или нежелательных привычек…Когда человек действительно спонтанно испытывает влечение к принципам любви гопи, в нем не останется и следа какой-либо мирской скверны”. 

Пояснение: Однако в “Рага-вартма-чандрике” (1.8) Вишванатха Чакравартипада объясняет, что лобха, духовная жадность, не является черно-белой материей, что она либо абсолютна и совершенна, либо ее нет. Лобхой не обязательно является жгучая, всепоглощающая страсть. 

Вишванатха Чакравартипада: “Описано, что преданные на пути раги постепенно продвигаются от первоначального предания стопам Шри Гуру до стадии непосредственного достижения объекта своих желаний. 

“Когда на глаз нанесена лечебная мазь, способность к восприятию становится лучше и лучше, соответственно он может воспринимать более тонкие объекты. Подобным образом, в зависимости от степени очищения ума через слушание и воспевание Моих очищающих игр, все тонкие истины реальности проявляются в сердце садхаки”. (Шримад-Бхагаватам, 11.14.26)  

Из этих слов Шри Кришны известно, что благодаря садхана-бхакти сознание садхаки с каждым днем становится все более очищенным, и человек постепенно становится все более и более (духовно) жадным”. 

Шрила Прабхупада: “На стадии преданного служения, где соблюдаются регулирующие принципы, нет необходимости обсуждать эту любовь, поскольку она должна развиться сама по себе на более продвинутой стадии”. 

Пояснение: Шри Рупа Госвамипада этого не утверждает. 

Шрила Прабхупада: “Поэтому вначале каждый должен строго следовать регулирующим принципам преданного служения в соответствии с предписаниями Священных Писаний и духовного учителя. Только потом, будучи на стадии освобождения от материальной скверны человек может по-настоящему стремиться следовать по стопам преданных во Вриндаване”. 

Пояснение: В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.5) Шри Рупа Госвамипада говорит, что существуют два вида садханы, практики, где задействованы  чувства  все еще обусловленных душ: вайдхи и рагануга. И нигде не сказано, что рагануга-бхакти – это последующий этап вайдхи-бхакти или что ее нельзя практиковать до стадии освобождения.   

Вишванатха Чакравартипада утверждает в своей “Рага Вартма Чандрике” (2.7): “Таким образом будет описано, как преданный, который продвинулся на пути рагануга-бхакти, благодаря прекращению нежелательных действий (анартха-нивритти), устойчивости (ништха), вкусу (ручи) и привязанности (асакти) – вплоть до экстатической любви (премы), придет прямо к достижению  желаемого объекта”. 

РАГАНУГА-БХАКТИ НАЧИНАЕТСЯ С НИШТХИ: ВЕРНО ИЛИ НЕТ? 

Различные ачарьи, следующие за Шри Бхактисиддхантой Сарасвати, утверждают, что рагануга-бхакти садхана начинается на стадии ништхи, ручи или даже бхавы, но в авторитетных священных писаниях, таких как “Бхакти-расамрита-синдху” или комментарии к ней, “Бхакти Сандарбха”, “Мадхурья Кадамбини” или “Рага Вартма Чандрике”, нет ни слова подтверждающего это.

В своей книге “Шри Гуру Парампара – Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, преемник духовной жизни Кедаранатха Бхактивинода”, Трипурари Свами говорит, что в “Бхакти-сара-прадаршини” (его комментарии к “Бхакти-расамрита-синдху”) Вишванатха Чакравартипада говорит нам, что для того, чтобы практиковать рагануга-бхакти, нужно достичь стадии ништхи.” 

ПОЯСНЕНИЕ: Это стих, упомянутый выше, цитируемый Вишванатхой Чакравартипадой: 

 рагатмикаика -ништха -йе-враджаваси -джанадайах
тешам -бхаваптайе -лубдхо бхавед-атрадхикараван

(Бхакти-расамрита-синдху 1.2.291): 

 “Это определение рагатмика бхакти нитья сиддха Враджаваси”. 

Слова эка ништха (исключительно верный, преданный) были неправильно переведены Трипурари Свами и были отнесены к  адхикараван, (джива-кандидат) , и были перепутаны с продвинутой стадией бхакти, называемой ништха

Но вместо этого этот стих относится к моделям поведения  нитья сиддхам, враджаваси, и означает “исключительную концентрацию”, а не стадию ништхи, которую садхаки должны пройти. 

СИДДХА ДЕХА   

В своих переводах “Шри Чайтанья-чаритамриты” (2.8.229; 2.22.155-158) Шрила Прабхупада говорит, что для медитации на сиддха-деху нужно быть “самореализованным “, в то время как в исходных стихах такого слова нет. 

Нароттама Дас Тхакур объясняет, что медитация на сиддха-деху является регулярной садханой: “О чем бы вы ни думали во время своей садханы, вы достигнете этого в своей сиддха-дехе. Таковы пути рага марга”. (Према Бхакти Чандрика 57) 

“Сокровище, которое я жажду достичь  во время своей садханы, я достигну в своем сиддха-дехе. Единственная разница между ними состоит в зрелости и незрелости.” (Према Бхакти Чандрика 56) 

Это означает, что разница между стремящимся практикующим и сиддхой заключается только в количестве, а не в качестве. 

Комментарий Маханидхи Мадан Гопал Даса:”Качество означает, что путь бхаджана для начинающего в  рагануга-бхакти и сиддха бхакты  одинаковый, оба совершают ашта-калия-лила смаран и севу в своих манджари сварупах. Любовь и погружение- означают количество, они  сильно отличаются у сиддхи и начинающего в рага Бхакти.”

“Бхагавад-Гита”(8.6): “Все, о чем размышляет человек  на протяжении всей жизни, – это то, чего он достигает, когда покинет тело”. 

Шримад Бхагаватам (7.1.27): “Гусеница, которую оса заключила в свое гнездо (на стене),  из-за сильной ненависти и страха, постоянно думает о ней, поэтому она достигает формы осы”. 

Бхакти-расамрита-синдху (1.2.295): “Человек, который желает любовного влечения к Своему возлюбленному Шри Кришне во Врадже, должен служить Враджваси с преданностью, как в  нынешнем теле практикующего, так и в духовном, мысленно созданном теле, подходящим для служения Шри Кришне, сева-садхака – рупена -сиддха -рупена -катра – хи” 

Вишванатха Чакравартипада тика: “Служение в уме должно совершаться в духовном теле, сиддха-дехе, с преданностью Шри Радхе, Лалите, Вишакха-сакхи, Шри Рупе Манджари, а служение в нынешнем физическом теле должно совершаться с преданностью людям Враджа, таким как Шри Рупа и Санатана. 

Шрила Прабхупада переводит “Шри Чайтанья-чаритамриту” (2.22.154-155) следующим образом: “Есть два способа, с помощью которых можно выполнять практику рагануга-бхакти: внешний и внутренний. Осознавший себя, продвинутый преданный внешне остается неофитом и выполняет все предписания шастр, особенно те, которые касаются слушания и повторения. Но в своем уме, в своем изначальном, очищенном, осознавшем себя положении, он служит Кришне во Вриндаване день и ночь”. 

Пояснение: Исходный бенгальский стих “Шри Чайтанья-чаритамриты” (2..22.154-155) гласит: “Существует два вида практики преданности — внешняя и внутренняя. Во внешнем теле практикующий выполняет практику преданного служения,которая заключается  в слушании и воспевании славы Кришны. Внутренняя – в мысленно созданном духовном теле, в уме  преданный совершает служение Кришне во Врадже день и ночь”. 

Термин ‘самореализованный’, упомянутый в переводе Шрилы Прабхупады, отсутствует в  изначальной бенгальской шлоке. Кроме того, это слишком преувеличено для описания садханы рагануга-бхакти, потому что этот стих встречается в главе “Садхана-бхакти” “Бхакти-расамрита-синдху”. Тем не менее, человек действительно должен быть достаточно продвинут, для чтобы медитировать на свою сиддха-деху. 

 В “Бхакти Сандарбхе” (276) Шри Джива Госвамипада говорит: “Смаранам требует чистого сердца, смаранам – ту шуддха -антах – каранатам – апексате”. 

Все рассуждения Вишванатхи Чакравартипады в “Мадхурья Кадамбини” о том, как долго сохраняются анартхи (вплоть до стадии премы), прекрасно обобщены Шри Рупой Госвамипадой в одном стихе “Бхакти-расамрита-синдху” (2.1.276).: 

“Садхаки, которые развившие  рати [бхаву] для Кришны, но не полностью погасившие анартхи, имеют право непосредственно видеть Кришну”. 

Пояснение: Этот стих, очевидно, относится к тонким анартхам. Это также опровергает утверждения о том, что человек не квалифицирован медитировать, не говоря уж о осознании духовного тела, пока есть анартхи. 

[материал любезно предоставлен Шри Адвайтой Дасджи]

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

В “Према Бхакти Чандрике” Нароттама дас Тхакур упоминает пять важнейших практик рага-бхакти и манджари-бхава садханы для достижения сокровенной любви (Враджа-шрингара-према) в настроении девушек Враджа (гопи-бхава). Его практика содержит следующие четыре из девяти частей бхакти-садханы

1) Шраванам, 

 2) Киртанам; 

 3)Смаранам;   

 4)Ванданам.  

 5) * * Он добавляет особую пятую практику, которую он называет – Даршана.

Этот краткий перечень Садханы описывает пять составляющих бхакти, которые включают в себя совокупность всех девяти индивидуальных ежедневных практик. Тот, кто регулярно выполняет эти девять практик, быстро обретет сокровище вечной према севы Радхе и  Кришне  в Шри  Вриндаван Дхаме, в этой жизни.

Давайте сейчас рассмотрим практику  манджари-бхава садханы Нароттама даса Тхакура. 

I. СЛУШАНИЕ (шраванам)

1. Будьте привязаны к слушанию описанию любовных игр Радхи-Кришны, которые даются Ачариями. (рати према майя парабандхе, стих 60). 

2.Постоянно слушайте, как преданные воспевают имена и качества Радхи-Кришны (дунху нама шуни шуни, бхакта-Мукхе пуни пуни, стих 76).  

II. ВОСПЕВАНИЕ (киртанам)

3. Повторяйте имена Радхи-Кришны, полные расы (кришна нама, радха нама, упасана раса-дхама, стих 60). 

4. Всегда пойте о пропитанных расой играх Югала-Кишора (Лила-раса-садаа гаана, джугала-кишора, стих 100) с любовью (према бхаве лила катха, стих 106),  полной тоски и страстного желания. 

III. ПАМЯТОВАНИЕ (смаранам)

5. Сева смаранам – Сосредоточьте свой ум только на служении  Радхе-Кришне (радха Кришна севана эктаанта корияа Мана, стих 76);  как внешне в садхака-рупе так и мысленно служа в сиддха-сварупеашта-калия-лила смаранам.  

6. Киртана смарана – Пение Святых Имен Радхи-Кришны является  высшей  медитацией (радха-Кришна нама Гаана парама дхйана, стих 73). 

7. Лила смарана – Помятование  ежедневных сладостных враджа-лил Радхи Говинды, суть всех практик и устремлений (югала виласа смарана садхья садхана саара, стих 61). 

IV. МОЛИТВЫ (ванданам)

8. Всегда молитесь, о возможности слушать, читать или рассказывать према-катху Радха-Кришны с чистым сердцем, свободным от личных мотивов (праартхана кариба садаа, шуддха-бхаве према-катха, стих 75)   

V. СОЗЕРЦАНИЕ (даршана)

9. Рупа – даршана – Всегда рыдайте с сильным  желанием увидеть великолепное золотое тело Раи (Радхарани) и очаровательную, подобную грозовому облаку, форму Ганашьяма,  (шатер-гаура-тану рай, анкхи дарашана чаи, родана карайе абхилааше, джаладхара, дхара дхара, агна ате манохара, стих 77).   

Джай Джай Шри Радхе!