Tag Archive for: Бхакти

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

 

Прабхава Кали Махараджа удивительная и всепроникающая. В храме, на улице, в Святой Дхаме в Дели, Мумбаи, Москве, Нью-Йорке, Пекине, Токио и Перу, в кутире и дома – везде, где-то  кто-то из преданных негативно отзывается о ком-то или о чем-то СТОП!!!   

Шрила Прабхупада основал духовную миссию для того, чтобы  распространить чистое бхакти – любовь к Кришне и любовь ко всем, будь они большими или маленькими. На хинди его общество называется КРИШНА БХАВА АМРИТА САНГА!!!  

На русском это  означает общество или сокровенная группа (санга), которая собирается вместе, чтобы вкусить сладкий нектар любви Кришны (Кришна бхава амрита), совершая Харинама Санкиртану, поклоняясь Тхакураджи и Вайшнавам, слушая и служа “Гите” и “Шримад-Бхагаватам”.   

Бхакти означает любовь, благодарность, признательность, сотрудничество, ободрение и надежду, соединенные в смягченном, смиренном сердце, которое предложено для служения Шри Хари, Шри Гуру и Шри Вайшнавам. 

Любите Радху, любите Кришну, любите Вриндаван, любите ВСЕЕЕЕЕЕХ преданных и самое главное, С ЛЮБОВЬЮ СЛУЖИТЕ ИМ.  

Преданный должен быть настолько занят культивированием чистой преданности, чтобы у него/нее НЕ ОСТАВАЛОСЬ ВРЕМЕНИ НА МАЙЮ – не было времени на оскорбления преданных и бесполезную критику.  

Мы смиренно молим всех наших друзей сделать свою жизнь “Пространством свободным от апарадх”, следуя замечательному описанию Шри Кришны на тему “КТО ТАКОЙ ПРЕДАННЫЙ?  

Пожалуйста, изучайте, напитывайтесь и с этого момента живите в соответствии с советом Шри Кришны, который дан в следующем стихе Гиты (10.9) и тиках ачарьи: 

“Шри Кришна сказал: “Умы моих преданных всегда сосредоточены на Мне, они полностью зависят от Меня, они рассказывают друг другу обо Мне и говорят обо Мне, Мои преданные постоянно испытывают удовлетворение и радость, мак читта мад гата прана, бодхаянтау параспарам, катхаянтач ка мам нитьям тусьянти ка раманти ка“.    

Шрила Вишванатха Чакраварти тика: Шри Кришна сказал: “Умы Моих преданных с жадностью стремяться к Моей форме, имени, качествам и Моей сладости (мак-читты). Без Меня они не могут поддерживать свои жизни (мад-гата-прана), так же как человек не может жить без пищи”.   

В дружественном настроении преданные рассказывают друг другу о бхакти и обо Мне, описывая великий океан Моей невероятно сладостной формы, качеств и игр (катхаянтах)”. 

Поскольку смарана/памятование (мак-читта), шравана/слушание (бодхаянта) и киртана/воспевание (катхаянта) являются наилучшими формами бхакти, Шри Кришна специально упоминает их здесь. 

Шри Баладева Видьябхушана тика: Шри Кришна сказал: “Преданные говорят обо Мне, Я для них – океан привязанности.  Они обсуждают Мои удивительно разнообразные игры.  

Поклоняясь Мне, следуя шраванам, киртанам, смаранам, Мои преданные испытывают огромное удовлетворение, словно вкушая чистый нектар”. (тика предоставлена Шри Адвайтой Дасджи) 

 

Пространство свободное от апарадх ки джай!  

Кришна бхава санга ки джай! Джая Джая Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

В чем разница между уттама бхагаватой и преданным уттама адхикари? Существует широко распространенное заблуждение относительно истинного значения этих терминов. И в результате новые кандидаты или даже преданные, получившие инициацию часто спорят о том, является ли их дикша-Гуру уттамой бхагаватой, уттама адхикари, мадхьяма адхикари и т.д. 

Знание истины на эту тему важное и ключевое, особенно для тех, кто ищет Гуру. Путаница возникает из-за того, что в   шастрах используется один и тот же термин для описания двух разных истин. Три слова уттама, мадхьяма и каништха могут относиться либо к уровню способности преданного для бхакти-бхаджана, либо к степени обладания им видения, восприятия и прямого опыта переживания Бхагавана Шри Кришны. 

Другими словами, одно понятие (описанное в “Бхакти Расамрита Синдху”) является показателем степени веры преданного в Шри Кришну и его знания о нем. А другое (описанное в “Шримад Бхагаватам”) – это показатель степени видения, восприятия и переживания Бхагавана, а также степени любви и привязанности преданного к Бхагавану Шри Кришне. 

Шри Рупа Госвами описывает три уровня адхикара, или пригодности для бхакти-садханы, как каништа адхикари, мадхьяма адхикари и уттама адхикари. Таким образом, личный адхикар для бхакти основан на вере человека в Бхагавана Шри Кришну и его знании о нем. С другой стороны, “Шримад Бхагаватам” описывает три уровня духовного продвижения среди преданных как каништха (пракрита бхакта), мадхьяма бхакта и уттама бхагавата в соответствии со степенью их видения Бхагавана Шри Кришны. 

 

ТРИ УРОВНЯ АДХИКАРА  ДЛЯ БХАКТИ 

В “Бхакти Расамрите Синдху” (1.2.16-19) Шри Рупа Госвами описывает следующее: 

1) УТТАМА АДХИКАРИ: “Это тот, кто является знатоком бхакти-шастр, в логике и здравомыслии и обладает твердой, зрелой и нерушимой верой в Бхагавана Шри Кришну”.  

шастре юктау ча нипунах, сарватха дридха нишчайах
праудха шраддхо ‘дхикари йах, са бхактав уттамо матах 17 

2) МАДХЬЯМА АДХИКАРИ: “Это тот, кто полностью верит в шастры и Бхагавана Шри Кришну, но ему не хватает знания трансцендентной мудрости”. 

Йам шастрахи швани пунам шраддхаван са ту мадхйамах 18 

Шри Джива Госвамипада тика: Отсутствие опыта в шастрах означает, что у человека есть общее знание шастр и твердая вера, которая останется нерушимой, даже если он не сможет победить противоположные аргументы. 

Шрила Вишванатха Чакраварти тика: Слово шраддхаван в тексте 17 означает, что мадхьяма адхикара твердо верит в шастры и слова своего Гуру. 

3) Каништха АДХИКАРИ: “Это преданный самого низкого уровня, который обладает посредственным  знанием шастр, слабой, нетвердой верой, которую легко сломить противоположными убеждениями или противоположными аргументами. 

йо бхавет комала шраддхам са каништхо нигадйате 19 

Почему преданные обладают разным адхикаром, или способности к бхакти, прекрасно объясняет Шри Мукунда дас Госвами (шишья Шри Кришна Даса Кавираджа): “Разделение на три типа способности, или адхикара, происходит из духовного положения человека, достигнутого по милости Самого Бхагавана Шри Кришны и святых, с которыми он общался в прошлом.”

 

ТРИ УРОВНЯ ПРОДВИНУТЫХ ПРЕДАННЫХ 

“Шримад Бхагаватам” описывает три уровня преданных как начинающий, средний и высший в соответствии со степенью их видения Бхагавана Шри Кришны.   

1) УТТАМА БХАГАВАТА: “Самый продвинутый Кришна-бхакта, который видит своего самого почитаемого Бхагавана Шри Кришну во всем и видит все в Бхагаване”. 

сарва-бхутешу йам пашйед бхагавад-бхавам атманам
бхутани бхагавати атмани эша бхагаватоттамах 
Шримад Бхагаватам 11.2.45 

Шрила Вишванатха Чакраварти тика: Когда Хираньякашипу спросил: “Где твой Ишвара?” Прахлада сказал:“Он повсюду. Бхагавана Шри Кришну можно увидеть даже в колонне”. Точно так же человек должен видеть всех живых существ в Бхагаване Шри Кришне (атмани), точно так же, как Яшода видела всех существ в животе Кришны.

Есть и другое значение.Человек должен видеть, что все живые существа обладают Кришна-премой и поглощены Кришной, который появляется в их умах.Это показано премой Враджа-гопи и Дварака махиши. 

вана-латас тарава атмани вишнум, вьянджаянтйа ива пушпа-пхалангхйах
праната-бхара-витапа мадху-дхарах, према-хришта-танаво вавришух сма 

Деревья и лианы в лесу в ответ тут же начинают обильно цвести и плодоносить, будто Сам Господь Вишну раскрывает Себя в их сердцах. Под тяжестью плодов их ветви низко склоняются, а ворсинки на стволах деревьев и лиан встают дыбом от экстаза любви к Богу, и сладкий сок дождем льется из их пор на землю. Шримад Бхагаватам 10.35.9 

надйас тада тад упадхарйа мукунда-гитам’ аварта-лакшита-манобхава-бхагна-вегах
алингана-стхагитам урми-бхуджаир мурарер, гриханти пада-югалам камалопахарах 

“Когда реки слышат песню флейты Кришны, их умы стремятся к нему, и руками своих волн они обнимают лотосные стопы Мурари и преподносят ему подношения из цветов лотоса”. Шримад Бхагаватам 10.21.15 

на каласи на вадаси удара-буддхе, кшити-дхара чинтаясэ махантам артхам
апи бата васудева-нанданангрих, вайам ива камайасе станаир видхартум 

О благородная гора, ты неподвижна и молчалива. Ты, должно быть, обдумываешь какой-то важный вопрос. Или ты, как и мы, желаешь прижать к своей груди стопы любимого сына Васудевы? Шримад Бхагаватам 10.90.22 

Человек должен медитировать на настроение Бхагавана Шри Кришны внутри себя как присутствующего в каждом живом существе. “Человек должен видеть таким образом” подразумевает, то что он должен ПРИОБРЕСТИ КВАЛИФИКАЦИЮ ДЛЯ ВИДЕНИЯ, А НЕ быть способным видеть таким образом все время. Великие преданные, такие как Нарада, Вьяса и Шукадева, не всегда видят Бхагавана Шри Кришну повсюду, и это усиливает их стремление к Кришне. 

Когда это страстное желание увидеть Бхагавана Шри Кришну усиливается еще больше, тогда преданные видят весь мир как Бхагавана Шри Кришну, так же как мужчина полный вожделения повсюду видит желанных женщин. В этом стихе глагол paśyed (видеть) на самом деле означает “знать”. Таким образом, лучший преданный – это тот, кто знает, что Бхагаван Шри Кришна присутствует во всем, и все находится в Бхагаване Шри Кришне, просто благодаря знанию Священных Писаний. 

Далее в этой главе “Шримад Бхагаватам” (11.2.55) описывает высший тип бхагавата-бхакты, то есть маха-бхагавата! 

вишриджати хридайах на йасйа сакшад, дхарир авашабхихито ‘пи агхаха-нашах
пранайа-расанайа дхритангхри-падмах, са бхавати бхагавата-прадхана уктах

МАХАБХАГАВАТА: “Это  лучший из преданных, потому что Бхагаван Шри Хари, который уничтожает горы грехов Своих преданных, никогда не покидает его сердце, даже если он случайно зовет Хари, потому что он навсегда связал лотосные стопы Шри Хари в своем сердце веревками сокровенной любви (пранайя расанайя)”. 

Шрила Вишванатха Чакраварти тика: Трудностей не составляют даже горы грехов, потому что Бхагаван способен легко уничтожить множество грехов, если просто позвать Его. Тогда что говорить о повторении Бхагаван намы с постоянным ощущением вкуса расы? 

В этом стихе ответ на вопрос: “Почему Бхагаван не покидает храм их сердец?” Бхагаван не может уйти, потому что преданный привязывает свое сердце к лотосным стопам Бхагавана веревками любви. Точно так же, как према Яшоды привязала Кришну к ступе, преданный связывает Бхагавана цепями премы! 

2) МАДХЬЯМА БХАКТА: “Преданный среднего или второго уровня предлагает свою любовь Бхагавану Шри Кришне, дружит с Кришна-бхактами, проявляет милосердие к невинным невежественным людям  и избегает завистников”. 

ишваре тад-адхинешу балишешу двишатсу ча,
према-майтри-крипопекша йам кароти са мадхьямах .
Шримад Бхагаватам 11.2.46 

Шрила Вишванатха Чакраварти тика: Преданный мадхьямы проявляет прему к своему почитаемому Бхагавану Шри Кришне. На самом деле это означает, что у него есть привязанность к личности  Бхагавана, а не к преме. Он дружит с бхактами, зависящими от Шри Кришны, и проявляет милосердие к тем, кто ничего не знает о бхакти. Поскольку даже Бхарата, Вьяса и Шукадев не проявляли милость ко всем людям, которых они видели, следует объяснить, что эта милость к невежественным людям возникает сама по себе. 

Это можно понять на примере горы, ШБ 10.20.36: Во время сезона дождей горы иногда высвобождают свои запасы воды, а иногда нет, точно так же, как осознавшие себя преданные иногда дают нектар божественной мудрости, а иногда нет.  

Мадхьяма-бхакты избегают тех, кто проявляет ненависть к  Бхагавану, потому что знают, что их милость будет бесполезна по отношению к ним. Нужно быть на расстоянии от враждебных людей, понимая, что они глупы, и одновременно осознавать собственную удачу. Преданный мадхьямы не обладает достаточной квалификацией, чтобы видеть Бхагавана во всех живых существах. Но когда он достигает этого качества, он становится уттама преданным. Даже среди уттама преданных, таких как Нарада, можно увидеть эти четыре качества према, дружба, милосердие и безразличие. 

3) ПРАКРИТА БХАКТА: “Неофит, начинающий бхакта (каништха), который искренне поклоняется мурти Кришны, не ведет себя должным образом с другими. Он материалистичный преданный имеющий загрязнения, занимающий самое низкое положение”.    

арчайам эва харайе пуджам йам шраддхайехате,
на тад-бхактешу чанйешу са бхактах пракртах смртах.
Шримад Бхагаватам 11.2.47 

ВЫВОД: Надеемся, теперь все понимают эти термины и могут соответственно судить о преданных. Поскольку “нужен кто-то, чтобы познать себя”, для ищущего Гуру невозможно определить, является ли Гуру бхава-бхактой или преми бхактой, уттама бхактой или маха бхагаватой. Такие чрезвычайно продвинутые, освобожденные преданные встречаются очень, очень редко. 

Итак, что же делать и как выбрать своего вечного друга и мудрого наставника в божественной любви, Шри Гуру? Тот, кто ищет дикша-гуру, должен выбрать уттама адхикари бхакту, то есть того, чье глубокое знание бхакти-шастр может разрушить ваши сомнения; и чья “непоколебимая” вера в шастры и Бхагавана Шри Кришну вдохновляет и углубляет вашу собственную веру в Шри Кришну и в путь Кришна-бхакти садханы.  

Предавшись такому Гуру, приняв дикшу, человек достигнет подлинного бхакти и счастливо продвинется по пути бхакти к совершенству према-севы Шри Шри Радха-Говинды в рощах Вриндавана!  

Шри Гуру таттва ки джай! Джая Джая Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

В первой и второй частях мы описали связь духовного и материального в играх Кришны; их значимость в жизни садханы; и раскаяние в бхакти бхаджане. 

Преданность означает с любовью служить Кришне для Его удовлетворения. Однако в то же время преданные также “наслаждаются” основными объектами чувств. Однако преданные знают, что существует тонкая грань между получением блаженства от чистого бхакти и просто наслаждением не связанным с Кришной. 

Чувствуя некоторую беспомощность и небольшой страх перед последней стадией жизни и страхом навсегда остаться в Майе, истинные преданные будут раскаиваться в потворстве своим желаниям и сожалеть о своих материальных привязанностях и слабой решимости. 

Молясь Кришне, они будут восклицать: “О Кришна! Из-за моего эгоистичного духа наслаждения я упаду в темный колодец материального существования. Пожалуйста, помоги мне!” 

Теперь, в третьей части, мы обсудим, как Бхагаван Шри Кришна лично организует КАРМУ преданного и ПАДЕНИЕ, если это произойдет, а также удивительное влияние от проживания в Шридхам Вриндаване и совершения Кришна бхакти бхаджана. 

В “Бхагаватам” Шрути молятся: “О Кришна! Когда человек осознает Тебя, он больше не заботится о своей хорошей и плохой судьбе, вызванной прошлыми благочестивыми и греховными поступками (уттха-шубха –ашубха–гуна –вигуна), поскольку только Ты единственный кто управляет этой хорошей и плохой судьбой.”

“Каждый день преданный будет просто продолжать слушать и петь о Твоей славе, полученной через гуру-парампару (гита–парампару). Поступая так, Ты лично освободишь преданного и приведешь его в трансцендентную обитель (твам–апаварга–гатих)”. (Шримад Бхагаватам, 10.87.40) 

Шри Вишванатха Чакравартипада комментирует: “Здесь Шрути объясняют, как преданные-неофиты не будут страдать ни в этой, ни в следующей жизнях, даже если они ведут себя неподобающе. Наоборот они достигнут успеха. Так как преданный освобождается от всех кармических последствий, поклоняясь Кришне, кажущиеся хорошие и плохие события, которые он переживает, не являются результатом его кармы, а скорее они лично организованы Кришной. 

“Или иногда эти кажущиеся благоприятными и неблагоприятными материальные реакции могут проявляться как результаты оскорблений преданных Кришны (вайшнава-апарадха). Кришна устраивает так, чтобы эти испытания проявлялись таким образом, чтобы преданному казалось, что он страдает от последствий своей кармы. 

“Однако преданный игнорирует очевидные благоприятные и неблагоприятные последствия от севы, которую он совершает только для удовлетворения Кришны. Другими словами, если кто-то хвалит преданного: “О, ты такой милосердный, терпеливый и щедрый”. Или если кто-то осуждает преданного, говоря: “Ты жадный, лицемерный и привязан к чувственным наслаждениям”, преданный не слишком обеспокоен этим. В этот момент смиренный преданный не обращает особого внимания на слова любого человека будь они возвышающие или унижающие, восхваляющие или осуждающие его.

“Преданный думает: “Если эти люди ошибочно видят во мне хорошие качества и выражают похвалу, да будет так. И если другие видят мои истинные качества привязанности к чувственным удовольствиям и критикуют меня, тогда это вполне уместно.”

“Шрути объясняют, что, что бы ни случилось, преданный будет день за днем (ану-ахам, что означает ахани-ахани) просто продолжать слушать и петь о Кришне. Таким образом, благодаря мощному потоку Кришна-нама-санкиртаны преданный быстро достигнет Кришна-премы, конечной цели освобождения (апаварга-гатих)” 

Даже в Падении Кришна Защищает 

В “Бхагаватам” (“Шримад Бхагаватам”, 10.2.33) деваты молятся Шри Кришне: “О Мадхава, иногда Твои преданные сбиваются с пути преданности (бхрашьянти–маргат). Но Ты всегда защищаешь их и помогаешь им продвигаться на пути бхакти”. 

Комментарии Шри Вишванатхи Чакравартипады: 

“Иногда, преданные могут отклоняться от божественного пути, но они не падают, как гьяни, йоги и люди занимающиеся духовными практиками . Даже будучи падшими, преданные будут оставаться крепко привязанными к лотосным стопам Кришны. Падение преданных, как в случае с Бхаратой и Читракету, приводит к усилению их привязанности и любви к Кришне. 

“Преданные остаются верными Кришне, думая, что их падение было устроено Кришной для их же блага. Кришна обещает в Гите (9.31): “Мой преданный никогда не погибнет!’ Снова и снова вспоминая обещание Кришны, преданные обретают уверенность и преодолевают все препятствия на пути бхакти марга.” 

 

Уникальная удача преданных Дхамы 

В своей тике на (“Шримад Бхагаватам”10.80.40) Шри Чакравартипада также подчеркивает особую удачу преданных, живущих во Вриндаване и практикующих Кришна бхакти бхаджан. 

Шри Вишванатха Чакравартипада: “В “Гопала-тапани-Упанишад” (Уттара,ст. 47-49) Бхагаван Шри Кришна говорит: “Мне поклоняются преданные, живущие в Матхуре/Вриндаване (ахам–пуджанийо – бхадра –кришна –ниваси). Даже если преданные, живущие во Враджа Мандале, не следуют религиозным принципам должным образом, они все равно  становятся преданными Мне только благодаря тому, что живут там. 

“Даже если Кали держит их в своих руках, они все равно получают благо за то, что живут во Вриндаване. Мой преданный, живущий во Вриндаване, так же дорог Мне, как Шри Лакшмидеви и Я сам (шрия–абхиюкти –ахам -бхакто-мама–прийах).” 

Милость Бхагавана Шри Кришны ки джай! Враджа Дхама ки джай! 

Шри Вишванатха Чакравартипада продолжает: “Этот стих из “Гопала-тапани Упанишад” подразумевает, что даже если человек зол, безнравственен и грешен, но живет в той Матхуре”. 

В четвертой части мы обсудим особую милость Шри Кришны к Своим преданным и спасение через предание. 

Кришна крипа ки джай! Вриндавана васа ки джай! Шри Вишванатха Чакравартипада ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

Что такое РАСКАЯНИЕ В БХАКТИ БХАДЖАНЕ? В первой части этой серии Шри Вишванатха Чакравартипада сказал: “Когда преданный раскаивается подобным образом и проявляет страх перед материальными наслаждениями, склонность наслаждаться материей постепенно ослабевает”. 

Сейчас мы опишем о концепции и практике раскаяния – важнейшем аспекте бхакти бхаджана. Раскаяние означает сожаление, самоосуждение, чувство вины и сожаления, скорбь и чувство разочарования. Раскаяние естественно для хорошего, добродетельного, в целом безупречного человека, которым является преданный. Это избавляет человека от всех видов случайно совершенных грехов. 

Когда преданный искренне сожалеет о своих случайных падениях или грехах, тогда по милости Кришны все эти грехи уничтожаются в огне раскаяния. Однако раскаяние никогда не может проявиться у тех, кто опьянен чувственными наслаждениями. 

В чем причина падения? Когда личность, так или иначе пренебрегает своим преданным разумом, то есть внутренним наставником Шри Кришной или Шри Гуру, он впадает в заблуждение и совершает греховные поступки. Осознав это, преданный почувствует раскаяние. 

Слово на санскрите, обозначающее “раскаяние”, – это пашчат-тапа, что означает “сожжение после свершившегося факта”. И это именно то, что означает раскаяние – мысленное сгорание и болезненные сердечные муки вины, сожаления и печали. И все это вместе с благословениями Кришны то, что действительно очищает запятнанное сердце. 

Искренность в бхакти – это все.

В бхакти бхаджане единственным средством искупления грехов и падений является раскаяние, отклик ума и сердца и усиление наших физических практик бхакти, таких как слушание и воспевание о Шри Кришне, а также служение Шри Хари, Шри Гуру и милостивым Вайшнавам. Однако сердце человека не очистится, если оно не сгорит в огне покаяния, которое является разновидностью добровольной боли за проступок. 

Лучшим методом раскаяния является  развитие в себе сильной внутренней воли никогда, никогда, никогда больше не повторять подобных злодеяний. В награду за раскаяние уничножаются все грехи и  Кришна снова даёт прибежище в своем нежном, любящим сердце. 

Раскаяние – это единственное средство для регрессии. Без этого человек деградирует. 

Поговорка “Без боли, нет достижений!” также применима к бхакти! Искреннее раскаяние – это другая форма боли и страдания, но такое страдание очищает, возвышает и наполняет энергией. 

Забудьте об ошибке, простите себя, возьмите четки, снова начните повторять Харе Кришна и продолжайте служить Кришне с удвоенным энтузиазмом, как на радостном празднике красок Холи Утсава, который проходит после сожжения демоницы греха – “Холики” в ночь накануне. Просто сделайте один маленький шажок навстречу прекрасному Кришне, и Кришна пробежит десять шагов к вам и прыгнет вам на колени. 

Так завершается вторая часть нашей новой серии, в которой обсуждаются такие темы как: бхакти, карма и падение в духовной жизни. В последующих статьях будут даны ответы на такие вопросы, как: “Страдают ли преданные из-за своей кармы?” “Почему преданные сходят с очищающего все и исполненного блаженства пути  бхаджана исполненного преданности?”  “Кто устраивает жизнь преданного, он сам, его карма, или все это личная воля и юрисдикция Кришны?” 

Шримад Бхагаватам Маха Пурана ки джай! Искреннее Раскаяние ки джай! 

Гаудия вайшнав расик джанас ки джай! 

Джай Джай Шри Радхе! Джай Джай Шри Шьям! Джай Джай Шри Вриндавана Дхама!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

Существует удивительная связь между разрушением кармы в бхакти бхаджане и первыми шестью детьми Матери Деваки, которые были жестоко убиты при рождении царем асуром Камсой. 

Шри Вишванатха Чакравартипада объясняет: “Во-первых, я хочу спросить: “Как это возможно, что до появления Баларамы и Девакинандана Шри Кришны в божественном лоне матери Бхагавана Деваки, которая является внутренней духовной энергией Шри Кришны – чит-шакти, появилось шесть материальных детей?” 

“Ответ заключается в том, что точно так же, как неограниченные материальные вселенные существуют внутри Шри Кришны, не затрагивая и не оскверняя Его, мат-стхани-сарва-бхутанини, на-чахам-тешв-авастхитах (“Бхагавад Гита” 9.4); точно так же шесть материальных детей могли находится внутри Деваки, не оскверняя ее. 

“Соединение материального и духовного в играх Кришны служит иллюстрацией методической природы бхакти. В то время как преданные совершают садхана бхакти в форме слушания и воспевания о Кришне, они также наслаждаются шестью материальными объектами чувств (форма, звук, запах, вкус, прикосновение, мысль), что является вторичным эффектом бхакти. 

Но во время “наслаждения” этими объектами преданный жалобно восклицает: “О Кришна! Из-за этого наслаждения я упаду в темный колодец материального существования. Пожалуйста, помоги мне.”

“Когда преданный раскаивается подобным образом и проявляет страх перед материальными наслаждениями, постепенно склонность наслаждаться материей ослабевает. Тогда чистое бхакти в форме слушания и повторения имен Кришны, прославления Его трансцендентных форм, качеств и игр, а также служения Шри Хари различными способами становится очевидным.”

“Наконец, Сам Шри Кришна, океан всех чудесных, трансцендентно прекрасных форм и качеств, появится внутри преданного точно так же, как Он это сделал со Своей преданной Девакиматой. 

“По своей природе бхакти – это шуддха-саттва, чистая благость, и поэтому она может непосредственно проявлять Бхагавана Шри Кришну. В Шрути говорится: бхактир эвайнам даршаяти, “Преданность заставляет Кришну давать Свой даршан”.  

“Поскольку в лиле пришествия Кришны говорится, что Маричи (давно ушедший демон) появился из ума. Маричи можно считать воплощением ума. А шестеро детей Маричи (появившихся в лоне Деваки) представляют шесть объектов чувств: звук, прикосновение, форму, вкус, запах и мысль. 

Поскольку Деваки обладает силой вызывать появление Бхагавана Шри Кришны, ее можно считать воплощением бхакти. Камсу можно считать воплощением страха, так как часто говорят “из страха перед Камсой”. 

Подобно тому, как страх материального мира убирает шесть объектов чувств из лона бхакти, так и Камса уничтожил шестерых детей Деваки. Кришна-према, которая характеризуется интенсивным служением Шри Кришне, обязательно появляется в лоне бхакти после того, как желание объектов чувств угасает”. (Шримад Бхагаватам 10.2.8, Саратха Даршини тика), Шри Вишванатха Чакравартипада ки джай! 

Так завершается часть первая из наших новых серий, в которых обсуждаются темы: бхакти, карма и падение в духовной жизни. В последующих постах будут даны ответы на такие вопросы, как: “Является ли покаяние частью бхакти?” “Страдают ли преданные из-за своей кармы?” “Почему преданные сходят с очищающего все и исполненного блаженства и преданности пути бхаджана?” “Кто устраивает жизнь преданного, его самого, его карму, или все это личная воля и юрисдикция Кришны?” 

Шримад Бхагаватам Маха Пурана ки джай! Гаудия вайшнава расик джанас ки джай! 

Джай Джай Шри Радхе! Джай Джай Шри Шьям! Джай Джай Шри Вриндавана Дхама!