Posts

Маханидхи Мадан Гопал Дас

В этой серии постов будут представлены факты (таттва) о личности, настроении (гопи-бхава), близости и севе прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы подчеркнуть самые личные и сокровенные севы манджари Шримати Радхике и Ее дорогому Приятама Шьямасундаре. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтавамши Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапы Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайтой Дасджи. 

 

Манджари Лила: нанесение тилаки Шьяма Джу 

Туласи-манджари сидит рядом со Шримати, любовно придерживая левой рукой подбородок Шримати, а в правой держа кисть. Она начинает рисовать черный круг из агуру, смешанного с мускусом, в центре золотого лба Шримати. Внутри этого черного круга она рисует прекрасный красный лотос с линиями синдура. В середине этого красного лотоса Туласи-манджари рисует точку сандаловой пастой, смешанной с камфорой. 

Эта ослепительная тилака, сияющая на прекрасном лбу Свамини, известна как Кама-янтра, которая управляет Шьямсундаром и радует его. А ее черный цвет и мускусный аромат напоминают Свамини о Шьяме. Рагануга садхаки должны помнить такие игры и думать, что они сидят рядом с Туласи-манджари, наблюдая, как умело она наносит тилаку Радхе. 

Шри Нароттама Дас Тхакур говорит: “Прана человека (ум) – это смаранам, который является обителью всей сладости, а суть смаранам – памятование – это Радха Говинда лила”. 

 

Манджари Таттва: Единство Радхи и Манджари. 

Любовь манджари не сравнима ни с чем, её особенность- сильное чувство единения со Шри Радхой. Радхарани доверяет Своим служанкам даже больше, чем самой Себе! Даси Радхи понимают положение вещей раньше, чем сама Свамини. 

Можно сказать, что между Шри Радхой и Ее служанками нет различия в сердцах. Все сердечные переживания Радхарани также пробуждаются в сердцах Ее служанок. Служанки испытывают ту же боль разлуки с Кришной, что и Радхарани, и то же блаженство от встречи с Кришной, что и Радхарани. Кинкари Радхи ки джай! 

 

Манджари Лила: Первое прикосновение Радха-Кришны. 

В один прекрасный день, когда Радхика впервые влюбилась в Шьяма (пурва рага), она услышала чарующую мелодию  флейты Шьяма. Впав в экстаз Свамини лишилась чувств на шесть часов, и сакхи ничего не могли сделать, чтобы вернуть ее в сознание. 

Одна манджари отправилась сообщить об этом йогини Враджа – воплощению Йогамайи по имени Пурнамаси, которая устраивает все лилы Радха-Мадхавы. В свою очередь Паурнамаси, попросила Мадхумангала передать Кришне, что Шри Радха потеряла сознание из-за Его игры на флейте, и привести Кришну к Радхе. 

Когда Кришна наконец прибыл, Вриндадеви насильно положила лотосную стопу Кришны, подобную оживляющему растению Сандживани, на сердце Радхики, благодаря чему Радха мгновенно пришла в себя. Открыв глаза Шриджи увидела Шьяма и тихо заплакала. 

Засмущавшись, Кришна ушел. Кто из поэтов смог бы описать хотя бы каплю трансцендентного блаженства, которое испытали Шри Шри Радха-Мадхава, когда лотосная стопа Кришны коснулась сердца Радхики? 

 

Манджари Радхарани ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас

 

В шести стихах (“Бхакти Расамрита Синдху”1.2.291-296), Шри Рупа Госвамипада обучает главным принципам и практикам рагануга-бхакти. Изучив их у стоп своего учителя, мы написали эту статью о том как развить манджари/гопи бхаву служанок, даси манджари Шримати Радхарани. 

Рагануга садхака, следующий мадхурья-рати рагатмика преданных Шри Кришны во Вриндаване, будет больше сосредотачиваться на различных видах севы и чувствах нескольких манджари. Высшая цель садхаки манджари – это счастье и удовлетворение Шри Радхи и Ее возлюбленного Шри Кришны. 

В Гаудия-вайшнавских шастрах упоминается более 150 различных служений манджари. Садхака прочтет о разнообразной севе, которую выполняют Шри Рупа манджари, Туласи (Рагхунатха Дас Госвами), Винода-Валлари (Вишванатха Чакраварти) и Чампака (Шри Нароттама Дас Тхакур), и так же, как это описано в “Радха Раса Судханидхи”. Медитируя на вечные Враджа-лилы Радхи-Кришны, рагануга садхака будет думать: “Я служу, помогая Радхарани вместе с этими манджари и моей Гуру сакхи манджари”.  

Садхака также может думать: “Я медитирую на все эти различные служения. Но иногда, оставшись одна со Шри Радхой или другими я сама приступаю к выполнению замечательной севы для удовольствия Радхики, ночью и днем (ашта-калия-лила)”. 

Читая о  севе и о взаимоотношениях четырех манджари, о которых было упомянуто, я буду наблюдать и наслаждаться их чувствами и сокровенным любовным обменам с Радхикой, Кришной и друг с другом. Я буду лично отождествлять себя с этими чувствами как с моими собственными или, по крайней мере, с тем, чего я стремлюсь достичь. 

Как доверенная манджари Радхи, я также бхава-тадатмья, что означает, что я едина в чувствах и мыслях с Радхикой. Радха в моем сердце, а я в Ее. Это моя естественная свабхава, такая какая я есть. Что бы ни чувствовала Радха, это рождает во мне мысли о том, что Ей нужно. Мысли сразу проявляются в моем уме, так как каждую минуту я полностью сосредотачиваюсь на совершенном служении и о том как удовлетворить мою Пранешвари Шри Радху. Поэтому, Радхе нет надобности говорить мне что делать, потому что я уже знаю. 

Будучи кинкари Радхи, или любящей манджари, я обладаю тад-тад бхавеччатмика бхавой, или преданностью. Что означает, единственным моим желанием является  испытывать  ту же любовь, но никогда ту же интенсивность любви, то есть бхавы, которой Шри Радхика наслаждается в Своем сердце во время сокровенных лил со Шьямом. Я разделяю чувства Радхи, но не ее наслаждение.

Тревоги и нужды Радхи – это все, что имеет значение для меня, а не блаженство и невероятный трансцендентный экстаз, которые автоматически возникают, заботясь о Свамини. Радха – единственная хозяйка моей жизни. Я создана только для служения. Я существую только для того, чтобы служить Радхе и удовлетворять ее в течение всего дня. Радость Радхи – моя радость, горе Радхи – мое горе.” 

“О Радха! Я твоя! Я твоя! Я не могу жить без Тебя. Поэтому, пожалуйста, пойми это и приведи меня к Своим лотосным стопам”. 

Джай Джай Шри Радхе! Шри Шри Сита Адвайта Прабху ки джай! Шри Гурудева ки джай!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточных переводов стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга бхакти садханы. 

В этом посте будут приведены эти неточные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения по теме рагануга бхакти.  

 

РАГАНУГА БХАКТИ НЕ СЛЕДУЕТ ЗА ВАЙДХИ.

Нельзя утверждать,что рагануга бхакти следует за  стадией вайдхи садхана бхакти. 

Прежде всего, что такое садхана бхакти? Шри Рупа Госвамипада говорит (Бхакти-расамрита-синдху 1.2.2, 5): “Цель бхава бхакти может быть достигнута с помощью практики с задействованием чувств (крити). Это называется садханой”. “Существуют два вида садханы: вайдхи и рагануга”. 

Нигде не сказано, что рагануга бхакти – это следующая стадия после вайдхи бхакти. 

“Шри Чайтанья-чаритамрита” (2.22.108) подтверждает это: “Существует два вида преданного служения- вайдхи бхакти и  рагануга бхакти”. 

Насколько человек хочет приблизиться к Бхагавану Шри Кришне, на столько Кришна приближается к нему: йе-йатха-мам-прападйанте-тамс-татхаива -бхаджамйахан (“Бхагавад-Гита” 4.11). Размышляя над этими знаменитыми словами из “Бхагавад Гиты”, легко понять, что различные цели достигаются в соответствии с нашими желаниями. И это не так, что все пути ведут к одинаковой цели. 

В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.3.7) говорится: “Известно, что пути вайдхи и рагануги отличаются друг от друга. Вовлекаясь в два вида практик, безусловно, пробуждаются две различные бхавы”.  

Это несомненно показывает, что рагануга бхакти не является следующей стадией после вайдхи бхакти. В царстве Враджа преобладают сладкие и сокровенные человеческие игры Кришны. Только в такой атмосфере любовь может достичь своей кульминации. Любовь, наполненная осознанием всемогущества Кришны, уступает по качеству такой любви. 

Как сказал Сам Шри Кришна (“Шри Чайтанья-чаритамрита” 1.3.15-16): “Каждый в этом мире поклоняется Мне через вайдхи бхакти. У вайдхи бхакти нет способности для достижения чувств Враджа. Преданность всего мира смешана со знанием о Моей божественной доблести. Но я не получаю удовольствия от любви, с примесью благоговения.”

 Таким образом, очевидно, что тем, кто хочет углубить свои любовные взаимоотношения с Кришной, необходимо глубоко задуматься о природе и практике рагануга бхакти. Не существует другого способа вкусить божественную сладость игр Кришны во Врадже! 

Нельзя гарантировать, что тот, кто практикует вайдхи бхакти, автоматически продвигается к рагануга бхакти, точнее Шри Рупа Госвамипада говорит в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.309): “Только по милости Кришны и Его преданных можно достичь пути рагануга бхакти”.   

Шри Рупа Госвамипада говорит в “Падьявали”: 

“Десять миллионов жизней следования регулирующим принципам [вайдхи-бхакти] не дадут вам вкуса к Кришна-бхакти. Единственная цена – это жажда (духовная)! Берите ее везде, где можно!” 

Она доступна там, где расика-бхакты говорят о Радха-Кришне. 

Вишванатха Чакравартипада учит в “Рага Вартма Чандрике” (1.5): “Кандидат никогда не задумывается о том, квалифицирован он или нет для пути рагануга бхакти “.  

 

СОВЕРШЕНИЕ БХАДЖАНА – НЕ  ЯВЛЯЕТСЯ ЭГОИСТИЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТОЛЬКО РАДИ СОБСТВЕННОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ.

Шрила Прабхупада говорит: “Слово джива-химса (зависть к другим живым существам) на самом деле означает прекращение проповеди сознания Кришны. Если человек перестает проповедовать и просто садится в уединенном месте, он занимается материальной деятельностью”. (Комментарий к “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.12.135 коментарий)

Шрила Прабхупада сказал: “Бхаджанананди заинтересован в своем собственном благополучии… поэтому он не занимается проповеднической деятельностью. Сва-вимукти-кама: ”Позволь мне самому позаботиться о своих делах”. (Лекция n S.B.7.9.44, Нью-Дели, 26 марта 1976 г.) 

Комментарий: Чтобы понять, что такое эгоизм, сначала нужно понять, что такое “эго” (я). В “Шримад Бхагаватам” (10.14.55) сказано: “Кришна – это “Я” из  всех”я” “. Другими словами, бхаджан совершается для удовлетворения Кришны, который является нашим высшим “Я”, а не для достижения личного спасения. 

Думать, что совершение бхаджана – эгоистично – это наложение общественной морали и материальной концепции понятия “я” на абсолютную преданность Верховному Абсолюту. Шри Кришна говорит: бхаджатам-прити-пурвакам, “Преданные совершают Мой бхаджан с любовью”. (Бхагавад-Гита 10.10) 

В “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.16.64) Махапрабху сказал: “Не приезжайте в Джаганнатха-Пури каждый год, а оставайтесь в Бенгалии и исполните Мое желание”. 

Комментарий Шрилы Прабхупады: “Другими словами, выполнить приказ Шри Чайтаньи Махапрабху – большая удача, чем удовлетворить свои чувства, увидев Господа Джаганнатху. Проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху по всему миру важнее, чем оставаться во Вриндаване или Джаганнаха-Пури ради своего личного удовлетворения. 

Пояснение: Махапрабху не сказал ни в этом стихе, ни в другом, что это чувственное наслаждение видеть Господа Джаганнатху – или оставаться в дхаме ради собственного удовлетворения. Он просто сказал: “Не приезжайте каждый год в Нилачалу. Оставайтесь в Бенгалии и так вы исполните Мое желание.”  

 

ПРОПОВЕДЬ ПО ЗНАЧИМОСТИ НЕ БОЛЬШЕ СЛУЖЕНИЕ КРИШНЕ, ЧЕМ СОЗЕРЦАНИЕ (БХАДЖАН). 

Этот стих из “Бхагавад Гиты” (18.68) часто цитируют, чтобы доказать, что проповедь дороже всего Кришне: “Тому, кто объясняет это высшее сокровенное знание преданным, гарантировано чистое преданное служение, и в конце концов он вернется ко Мне”. 

Пояснение: Этот стих содержит слова “мад бхактешу”, доказывающие, что в нем описывается проведение Кришна-катхи среди преданных, не беспокоя умы невежественных людей, что и было ранее отвергнуто в “Бхагавад-Гите” (3.29): “Те, кого беспокоят чувства, вызванные пракрити, привязаны к телу и чувствам. Но тот, кто познал атму, не должен беспокоить глупых людей, которые не познали атму”. 

Большинство людей, совершающих бхаджан, также проповедуют, редко встречаются те, кто занимаются исключительно одним или другим. Тот факт, что бхаджан выше проповеди, также делает его менее доступным. Другими словами, проповедовать – более легкая практика, чем бхаджан, и поэтому это более подходящее служение для беспокойных и необузданных душ века Кали. Однако, все рушится, если “проповедник” утверждает, что делая это он превосходит других вайшнавов.

Проповедь, безусловно, является великим служением, но все же Шри Рамананда Рай сказал Махапрабху в “Шри Чайтанья-чаритамрите” (2.8.280): “Твоя  сокровенная деятельность заключается в том, чтобы наслаждаться Премой; наполнение вселенной Премой – сопутствующее действие для Тебя”. 

Тамал Кришна сказал Прабхупаде, что один из симптомов, который он заметил у этих людей [которые читают и обсуждают Радха-Кришна-лилу во Вриндаване], заключается в том, что они не ходят на санкиртану. 

Как только он сказал это, Шрила Прабхупада вмешался: “Тогда все будет закончено. Проповедь будет закончена”. (Лос-Анджелес, июнь 1976 года) 

Комментарий: Из этого ясно, что политика препятствования рагануга бхаджану в ИСККОН предназначена только для того, чтобы люди служили в проповеднической организации. Если преданные начнут совершать бхаджан, она лишиться драгоценной рабочей силы и они перестанут быть полезными для нее. 

РАГАНУГА БХАКТИ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОЙ МИССИИ.

(Комментируя последнюю цитату выше (Лос-Анджелес, июнь 1976 года) 

Ценность рагануга садхаки – это вопрос отношения и качества, а не количества. Вайдхи-бхакты поклоняются Кришне с благоговением и почтением, а рагануга бхакты поклоняются Кришне с глубокой любовью.

Рагануга садхака также проповедует по всему миру, печатает и распространяет книги и читает лекции о сознании Кришны.   

Распространение знания через проповедь, путешествия и обучение учеников легко могут сочетаться с рагануга-бхакти садханой. 

В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.5) говорится, что рагануга – это просто садхана !  

 

НУЖНО ЛИ ПРОХОДИТЬ РАЗНЫЕ УРОВНИ, КАК ГОПА КУМАР В “БРИХАД БХАГАВАТМРИТЕ” И В “ЧАЙТАНЬЯ ЧАРИТАМРИТЕ”? 

“Если поливать лиану преданности, то она дает росток , и росток этот постепенно проникает сквозь оболочки вселенной и доходит до реки Вираджа, которая разделяет духовный мир и материальный мир. Он достигает Брахма-локи, затем достигает Паравьемы – духовного мира, а затем духовной планеты – Голоки Вриндавана. 

Пустившая корни в сердце преданного и орошаемая шравана-киртаном, лиана бхакти растет, пока не достигнет прибежища под сенью дерева желаний лотосных стоп Кришны, который вечно пребывает на высшей планете духовного неба.” 

Пояснение: Это прохождение всех уровней является объективным наблюдением, а не личным движением души: “Выше этого уровня находится тот уровень и т.д.” 

В “Бхакти-расамрита-синдху” ничего не говорится о том, что каждому садхаке необходимо пройти через все эти фазы. Это описание восхождения бхакти, а не путешествия индивидуальной души. Это просто общая картина, показывающая, насколько высока Враджа бхакти и как высоко она поднимается. 

Есть ли преданный, который сначала хочет попасть на высшие планеты, затем хочет заниматься йогой, потом стать пастушком, а затем гопи? 

В шастрах говорится, для каждого пути есть одна прямая цель : 

“Занимаясь  вайдхи бхакти человек обретет форму спутника на Вайкунтхе. Практикуя рага-бхакти человек достигнет Самого Кришны во Врадже”. (“Шри Чайтанья-чаритамрита” 2.24.87) [содержание предоставлено Шри Адвайтой Дасджи] 

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

В этой серии статей будут представлены факты (таттвы) о личности, настроениях (гопи-бхава),близких отношениях и севе прекрасных и талантливых служанок Шримати Радхарани, известных как манджари, кинкари или даси. 

Также мы представим много удивительных и замечательных лил, чтобы осветить самые личные и сокровенные служения манджари для Шримати Радхики и Ее дорогого Приятама Шьямасундары. 

Приведенная здесь информация основана на комментариях Адвайтаваши Ачарьи 108 Шри Ананда Гопала Госвами и 108 Шри Ананта Даса Бабаджи Махараджа, взятых из “Вилапа Кусуманджали” и “Радха Раса Судханидхи”, переведенных Шри Адвайта Дасаджи. 

Манджари Таттва: Разлука во Враджа Бхаджане 

Когда ум сильно встревожен чувством разлуки с Радхой и Кришной, любящий преданный может почувствовать себя беспомощным или несчастным, не зная закончится ли это . Однако, когда совершенные преданные испытывают сильные чувства любви в разлуке с Радхарани, у них бывает видение Шримати – спхурти, которое помогает им оставаться в живых. Тогда нет конца блаженству, которое испытывает преданный, снова находясь рядом с возлюбленной! 

Это постоянное чередование встреч и разлук со Шримати Радхикой приводит преданного в неописуемое состояние. Боль разлуки становится настолько нестерпимой, что стирает из сознания воспоминание о только что пережитом блаженстве единения. В таком состоянии только еще одно подобное видение может поддержать жизнь преданного. Это особенность любви Враджа, и это великое сокровище Враджа-раса-упасаки. 

Манджари Таттва: Знакомство с Радхикой 

Может ли преданный продолжать, даже если он совсем не знаком с Радхарани? Как мы можем приблизиться к той, кого мы никогда не видели, кто находится за пределами нашего понимания? 

Такой преданный скорбит: “Я не знаю Свамини Радху, которая для меня все! Я даже никогда не размышляю о служанке Шри Радхи, с которой меня познакомил мой милостивый Гуру! Мое телесное сознание настолько сильное и отличное с настроением, которого я желаю! Как же бесполезна жизнь, если я даже немного не узнаю о Радхике, которая заставляет даже верховного владыку всех материальных и духовных миров падать в обморок, просто бросив на него взгляд из уголков своих глаз! 

“Но в то же время меня привлекают лотосные стопы Радхарани – сильное желание достичь их. О Свамини! Если Ты однажды останешься в моих мыслях или в моих снах, тогда я утешусь! Пожалуйста, ответь, о Свамини! Просто скажи мне лишь раз: “Ты Моя!” Сидя здесь, у Радха-кунды, я жду только этого и ничего более!” 

Когда преданный так особенно трепетно ждет, все остальное становится незначительным, он постепенно привлечется лотосными стопами Радхарани, благодаря своим переживаниям. Мягкий лунный свет, исходящий от прекрасных ногтей Шри Радхи, осветит сердце каждого человека, который развивает такую сильную преданность. Помимо этого, и Сам Кришна бежит к любому, кто медитирует на лотосные стопы Шри Радхики, слушает и воспевает о Радхе. Джай Джай Шри Радхе!

Манджари Лила: Нанесение лака на стопы Радхи 

Радха-Мадхава наслаждаются в кундже, а Туласи манджари, чье сердце и тело не отлично от Свамини, обмахивает Их веером. Затем Нагара Шьям нетерпеливо садится к ногам Свамини, чтобы украсить Ее.

Пранешвари приказывает: “Обведи Мои стопы лаком!” Шьям приступает к заданию, прижимая стопы Радхи к Своей груди, но глядя на них Кришна теряется в их сладости. Свамини нетерпеливо говорит: “Что Ты делаешь? Быстро нанеси этот лак! Что скажут Мои сакхи, если я предстану перед ними в таком виде?” 

Иногда Кришна  прижимает стопы Радхи к Своей груди, иногда целует их, а иногда   дрожащими руками наносит на них лак . Заметив, что  Кришна не в состоянии выполнить эту задачу, Шримати говорит: “О Сундара! Очевидно, ты не можешь  сделать это ! Туласи, иди сюда, нанеси лак на мои стопы!” 

Это заставляет Шьяма думать о Себя: “Увы! Какой же я неумелый !” Получив приказ Свамини, Туласи мягко подвигает Шьяма в сторону, говоря: “Подвинься! От тебя не дождешься выполнения работы, поэтому я сделаю это!” 

Манджари Радхарани ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточных переводов стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья Чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга бхакти садханы. 

В этом посте будут приведены эти неточные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения по теме рагануга бхакти.  

ЧТО ОТНОСИТЕЛЬНО СИДДХА ПРАНАЛИ? 

Шрила Прабхупада говорит: “В отношении так называемой сиддха-пранали мы должны быть осторожны. Процессу сиддха-пранали следует класс людей, которые не очень авторитетны и  изобрели свой собственный путь преданного служения”. 

Комментарий: “Относится ли это к Шри Бхактивинод Тхакуру, которого сам Шрила Прабхупада прославил на весь мир как ачарью? Бхактивинода лично принял сиддха-пранали от своего гуру Шри Бипина Бихари Госвами и описал ее в своих книгах “Хари-нама чинтамани” и “Джайва-дхарма”. 

Шрила Прабхупада говорит: “Они воображают, что стали спутниками Господа, просто думая о себе подобным образом”. 

Пояснение: Тем не менее, это именно то, о чем говорят ачарьи. Шри Джива Госвамипада говорит в Бхакти Сандарбхе 286: “Бхута-шуддхи означает, что человек медитирует на свою собственную желанную сиддха деху, которая подходит для служения Бхагавану Шри Кришне”. 

Шри Кришнадас Кавирадж Госвами говорит в “Шри Чайтанья Чаритамрите” (2.22.155-6): “Думайте о своей собственной желанной сиддха дехе как о садхане”. 

В том же “Нектаре преданности” Шри Рупа Госвамипада говорит то же самое (Бхакти Расамрита Синдху 1.2.295), а также в тиках Шри Дживы Госвамипада и Вишванатхи Чакравартипада. 

Нароттама Дас Тхакур говорит: “О какой бы сиддха дехе человек ни думал во время своей садханы, это то, чего  он достигнет на стадии сиддхи”. (Према Бхакти Чандрика) 

В Саранга-рангада тике Кришна Карнамриты (3) Шри Кришнадас Кавираджа Госвами говорит: 

 рагануга -марге -анутпанна -рати садхана -бхакти -апи -свепсита -сиддха -дехам -манаси -парикалпйа 

“На пути рагануги даже садхака-бхакты, у которых еще нет бхавы [рати], могут думать о своей собственной желанной сиддха дехе”. 

Шрила Прабхупада говорит: “Так называемому процессу сиддха-пранали следует пракрита-сахаджия, псевдосекта так называемых вайшнавов. По мнению Рупы Госвами, такая деятельность просто нарушает общепринятый путь преданного служения”. 

Комментарий: Где Рупа Госвами говорит об этом в “Бхакти-Расамрита Синдху”? 

Шрила Прабхупада: “Шри Рупа Госвами говорит, что ученые ачарьи рекомендуют нам следовать регулирующим принципам даже после того, как у нас разовьется спонтанная любовь к Кришне”. 

ПОЯСНЕНИЕ: Здесь Шрила Прабхупада противоречит самому себе (см. выше): “Эти преданные рагануги не очень строго следуют регулирующим принципам преданного служения”. 

В своих комментариях к “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.292) и Шри Джива Госвамипада, и Вишванатха Чакравартипада говорят: “Когда человек испытывает хотя бы небольшое чувство [кинчит анубхути] к сладостному настроению Кришны и Его преданным, слушая их описания в текстах, таких как  “Шримад Бхагаватам”, повествующих о высшей духовной цели, рагануга садхака больше не ожидает предписаний Священных Писаний или логических доводов, а просто вступает на путь преданного служения рагануга. Это характерная черта духовной жадности, лобха.” 

Слова яткинчит [незначительный, маленький] в их тиках доказывают, что начальная лобха, духовная жадность, в начале пути рагануга-бхакти – это не всепоглощающий огонь.   

В РАГАНУГА-БХАКТИ НЕТ ПРАВИЛ?   

В “Нектаре преданности”, глава 16 – “Право на спонтанное преданное служение”, Шрила Прабхупада говорит: “Людей, желающих следовать по стопам таких вечных преданных Господа, как Вришни и жителей Вриндавана, называют преданными рагануги, это означает, что они пытаются достичь совершенства этих преданных. Эти преданные рагануги не очень строго следуют регулирующим принципам преданного служения…” 

Пояснение: Это оказалось губительным утверждением для проповеди перед современной аудиторией. Сейчас люди думают, что рагануга бхакти означает, что человеку не нужно следовать принципам целомудрия и сдержанности. Верите или нет, но сегодня есть те, кто проповедует, что жизнь полная незаконных любовных отношений, наркотиков и рок-музыки, – это рагануга бхакти. 

Но Шри Рупа Госвамипада никогда не говорил, что практика рагануга бхакти, означает что не нужно следовать правилам. Напротив, Вишванатха Чакравартипада написал книгу “Рага Вартма Чандрика” специально для того, чтобы предостеречь от такой концепции. 

Он заканчивает эту книгу словами: “Те, кто говорят, что рагануга бхакти полностью превосходит все предписания Священных писаний во всех отношениях, всегда являлись причиной для беспокойства, всегда беспокоят и будут вызывать беспокойства.

ПОЧЕМУ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ГОПИ-БХАВА? 

“Почему все время гопи-бхава, почему нельзя стать пастушком?” 

“Шри Чайтанья-чаритамрите” – это суть Гаудия-вайшнавской дхармы, высшее заключение, которая открывается этим стихом Шри Рупии Госвамипады и указывает на цель прихода Шри Чайтаньи:

“Пусть Чайтанья Махапрабху, известный как сын Шримати Шачи-деви, проникнет в глубину твоего сердца. Сияя, как расплавленное золото, Он по Своей беспричинной милости пришел на землю в век Кали, чтобы даровать миру то, чего не давало ни одно из воплощений Господа: высочайший, божественный любовный вкус, которым наслаждаются Радха и Кришна. [уннатоджвала-расам]. (“Шри Чайтанья-чаритамрита” 1.1.4) 

 В “Шри Чайтанья-чаритамрите” (1.4.44-45) говорится: “Если мы беспристрастно сравним чувства, то обнаружим, что супружеские чувства по своей сладости превосходят все остальные. 

“Возрастающую любовь можно ощутить в разных вкусах, каждый из которых превышает другой. Но та любовь, которая имеет наивысший вкус в иерархии желаний исполнена самого высшего вкуса, проявляется в любовных супружеских отношениях”. 

Те песни, которые обычно поют во всей Гаудия-вайшнавской Сампрадае, включая ИСККОН, все указывают на гопи бхаву и мадхурья раса упасану. Например, “Туласи арати”: 

эи-ниведана – дхаро, сакхира -анугата -коро 
сева – адхикара -дийе – коро – ниджа-даси 

О Тулси-деви, я предаюсь тебе, пожалуйста, сделай меня последователем сакхи и позволь мне стать твоей служанкой, дав мне привилегию служить тебе”. 

И Гурваштака (6): 

никунджа-юно -рати-кели-сиддхьяи
йа -ялибхир -юктир -апексания
татрати-дакшйад -ати-валлабхасья
ванде -гурох -шри-чаранаравиндам 

“Духовный учитель очень дорог, потому что он умело помогает гопи, которые в разное время, выполняют разнообразные искусные приготовления, для любовных игр Радхи и Кришны в рощах Вриндавана, чтобы они проходили совершенным образом. Я в глубочайшем смирении склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.“ 

Следует отметить, что большинство ачарьев в парампаре ИСККОН являются манджари – служанки Радхарани в духовном мире. 

К тому же, дикша Кама Гаятри дается всем Гаудия-вайшнавам, указывая на то, что Кришне нужно поклоняться как трансцендентному Купидону Вриндавана. Как это может быть соотнесено с тем, чтобы быть мальчиком-пастушком, родителем или слугой Кришны? Кроме того, в мире нет ни одной вайшнавской общины, которая практиковала бы расу пастушка, родителя или слуги. [содержание любезно предоставлено Шри Адвайтой Дасджи] 

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточных переводов стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга-бхакти садханы. 

В этом посте будут приведены эти неточные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения темы рагануга-бхакти. 

СВОБОДА ОТ ОСКВЕРНЕНИЯ? 

“Нектар преданности” Шрилы Прабхупады: “Однако мы всегда должны помнить, что такое стремление следовать по стопам обитателей Враджа невозможно, до тех пор, пока человек не освободился от материальной скверны. В следовании регулирующим принципам преданного служения наступает стадия, которая называется  анартха-нивритти, что означает избавление от всей материальной скверны.

“Иногда можно обнаружить, что кто-то имитирует такую преданную любовь, но на самом деле он не свободен от анартх или нежелательных привычек…Когда человек действительно спонтанно испытывает влечение к принципам любви гопи, в нем не останется и следа какой-либо мирской скверны”. 

Пояснение: Однако в “Рага-вартма-чандрике” (1.8) Вишванатха Чакравартипада объясняет, что лобха, духовная жадность, не является черно-белой материей, что она либо абсолютна и совершенна, либо ее нет. Лобхой не обязательно является жгучая, всепоглощающая страсть. 

Вишванатха Чакравартипада: “Описано, что преданные на пути раги постепенно продвигаются от первоначального предания стопам Шри Гуру до стадии непосредственного достижения объекта своих желаний. 

“Когда на глаз нанесена лечебная мазь, способность к восприятию становится лучше и лучше, соответственно он может воспринимать более тонкие объекты. Подобным образом, в зависимости от степени очищения ума через слушание и воспевание Моих очищающих игр, все тонкие истины реальности проявляются в сердце садхаки”. (Шримад-Бхагаватам, 11.14.26)  

Из этих слов Шри Кришны известно, что благодаря садхана-бхакти сознание садхаки с каждым днем становится все более очищенным, и человек постепенно становится все более и более (духовно) жадным”. 

Шрила Прабхупада: “На стадии преданного служения, где соблюдаются регулирующие принципы, нет необходимости обсуждать эту любовь, поскольку она должна развиться сама по себе на более продвинутой стадии”. 

Пояснение: Шри Рупа Госвамипада этого не утверждает. 

Шрила Прабхупада: “Поэтому вначале каждый должен строго следовать регулирующим принципам преданного служения в соответствии с предписаниями Священных Писаний и духовного учителя. Только потом, будучи на стадии освобождения от материальной скверны человек может по-настоящему стремиться следовать по стопам преданных во Вриндаване”. 

Пояснение: В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.5) Шри Рупа Госвамипада говорит, что существуют два вида садханы, практики, где задействованы  чувства  все еще обусловленных душ: вайдхи и рагануга. И нигде не сказано, что рагануга-бхакти – это последующий этап вайдхи-бхакти или что ее нельзя практиковать до стадии освобождения.   

Вишванатха Чакравартипада утверждает в своей “Рага Вартма Чандрике” (2.7): “Таким образом будет описано, как преданный, который продвинулся на пути рагануга-бхакти, благодаря прекращению нежелательных действий (анартха-нивритти), устойчивости (ништха), вкусу (ручи) и привязанности (асакти) – вплоть до экстатической любви (премы), придет прямо к достижению  желаемого объекта”. 

РАГАНУГА-БХАКТИ НАЧИНАЕТСЯ С НИШТХИ: ВЕРНО ИЛИ НЕТ? 

Различные ачарьи, следующие за Шри Бхактисиддхантой Сарасвати, утверждают, что рагануга-бхакти садхана начинается на стадии ништхи, ручи или даже бхавы, но в авторитетных священных писаниях, таких как “Бхакти-расамрита-синдху” или комментарии к ней, “Бхакти Сандарбха”, “Мадхурья Кадамбини” или “Рага Вартма Чандрике”, нет ни слова подтверждающего это.

В своей книге “Шри Гуру Парампара – Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, преемник духовной жизни Кедаранатха Бхактивинода”, Трипурари Свами говорит, что в “Бхакти-сара-прадаршини” (его комментарии к “Бхакти-расамрита-синдху”) Вишванатха Чакравартипада говорит нам, что для того, чтобы практиковать рагануга-бхакти, нужно достичь стадии ништхи.” 

ПОЯСНЕНИЕ: Это стих, упомянутый выше, цитируемый Вишванатхой Чакравартипадой: 

 рагатмикаика -ништха -йе-враджаваси -джанадайах
тешам -бхаваптайе -лубдхо бхавед-атрадхикараван

(Бхакти-расамрита-синдху 1.2.291): 

 “Это определение рагатмика бхакти нитья сиддха Враджаваси”. 

Слова эка ништха (исключительно верный, преданный) были неправильно переведены Трипурари Свами и были отнесены к  адхикараван, (джива-кандидат) , и были перепутаны с продвинутой стадией бхакти, называемой ништха

Но вместо этого этот стих относится к моделям поведения  нитья сиддхам, враджаваси, и означает “исключительную концентрацию”, а не стадию ништхи, которую садхаки должны пройти. 

СИДДХА ДЕХА   

В своих переводах “Шри Чайтанья-чаритамриты” (2.8.229; 2.22.155-158) Шрила Прабхупада говорит, что для медитации на сиддха-деху нужно быть “самореализованным “, в то время как в исходных стихах такого слова нет. 

Нароттама Дас Тхакур объясняет, что медитация на сиддха-деху является регулярной садханой: “О чем бы вы ни думали во время своей садханы, вы достигнете этого в своей сиддха-дехе. Таковы пути рага марга”. (Према Бхакти Чандрика 57) 

“Сокровище, которое я жажду достичь  во время своей садханы, я достигну в своем сиддха-дехе. Единственная разница между ними состоит в зрелости и незрелости.” (Према Бхакти Чандрика 56) 

Это означает, что разница между стремящимся практикующим и сиддхой заключается только в количестве, а не в качестве. 

Комментарий Маханидхи Мадан Гопал Даса:”Качество означает, что путь бхаджана для начинающего в  рагануга-бхакти и сиддха бхакты  одинаковый, оба совершают ашта-калия-лила смаран и севу в своих манджари сварупах. Любовь и погружение- означают количество, они  сильно отличаются у сиддхи и начинающего в рага Бхакти.”

“Бхагавад-Гита”(8.6): “Все, о чем размышляет человек  на протяжении всей жизни, – это то, чего он достигает, когда покинет тело”. 

Шримад Бхагаватам (7.1.27): “Гусеница, которую оса заключила в свое гнездо (на стене),  из-за сильной ненависти и страха, постоянно думает о ней, поэтому она достигает формы осы”. 

Бхакти-расамрита-синдху (1.2.295): “Человек, который желает любовного влечения к Своему возлюбленному Шри Кришне во Врадже, должен служить Враджваси с преданностью, как в  нынешнем теле практикующего, так и в духовном, мысленно созданном теле, подходящим для служения Шри Кришне, сева-садхака – рупена -сиддха -рупена -катра – хи” 

Вишванатха Чакравартипада тика: “Служение в уме должно совершаться в духовном теле, сиддха-дехе, с преданностью Шри Радхе, Лалите, Вишакха-сакхи, Шри Рупе Манджари, а служение в нынешнем физическом теле должно совершаться с преданностью людям Враджа, таким как Шри Рупа и Санатана. 

Шрила Прабхупада переводит “Шри Чайтанья-чаритамриту” (2.22.154-155) следующим образом: “Есть два способа, с помощью которых можно выполнять практику рагануга-бхакти: внешний и внутренний. Осознавший себя, продвинутый преданный внешне остается неофитом и выполняет все предписания шастр, особенно те, которые касаются слушания и повторения. Но в своем уме, в своем изначальном, очищенном, осознавшем себя положении, он служит Кришне во Вриндаване день и ночь”. 

Пояснение: Исходный бенгальский стих “Шри Чайтанья-чаритамриты” (2..22.154-155) гласит: “Существует два вида практики преданности — внешняя и внутренняя. Во внешнем теле практикующий выполняет практику преданного служения,которая заключается  в слушании и воспевании славы Кришны. Внутренняя – в мысленно созданном духовном теле, в уме  преданный совершает служение Кришне во Врадже день и ночь”. 

Термин ‘самореализованный’, упомянутый в переводе Шрилы Прабхупады, отсутствует в  изначальной бенгальской шлоке. Кроме того, это слишком преувеличено для описания садханы рагануга-бхакти, потому что этот стих встречается в главе “Садхана-бхакти” “Бхакти-расамрита-синдху”. Тем не менее, человек действительно должен быть достаточно продвинут, для чтобы медитировать на свою сиддха-деху. 

 В “Бхакти Сандарбхе” (276) Шри Джива Госвамипада говорит: “Смаранам требует чистого сердца, смаранам – ту шуддха -антах – каранатам – апексате”. 

Все рассуждения Вишванатхи Чакравартипады в “Мадхурья Кадамбини” о том, как долго сохраняются анартхи (вплоть до стадии премы), прекрасно обобщены Шри Рупой Госвамипадой в одном стихе “Бхакти-расамрита-синдху” (2.1.276).: 

“Садхаки, которые развившие  рати [бхаву] для Кришны, но не полностью погасившие анартхи, имеют право непосредственно видеть Кришну”. 

Пояснение: Этот стих, очевидно, относится к тонким анартхам. Это также опровергает утверждения о том, что человек не квалифицирован медитировать, не говоря уж о осознании духовного тела, пока есть анартхи. 

[материал любезно предоставлен Шри Адвайтой Дасджи]

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!

Маханидхи Мадан Гопал Дас 

Из-за неточного перевода стихов и комментариев в книгах Шрилы Прабхупады, таких как “Нектар преданности” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, многие члены ИСККОН неправильно понимают и искажают авторитетную практику рагануга-бхакти садханы. 

В этой статье будут приведены эти неясные переводы и толкования, а также даны четкие объяснения по теме рагануга-бхакти. 

ЧТО ТАКОЕ РАГАТМИКА И ЧТО ТАКОЕ РАГАНУГА? 

Чтобы иметь четкое представление о рагануге, важно понимать что такое рага и рагатмика. По разным причинам эти термины были  смешаны и перепутаны в ИСККОН. 

В “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.272) говорится: 

Рага – это полное погружение в своего возлюбленного ишта-девату. Бхакти, побуждаемое исключительно такой жаждой, называется рагатмика-бхакти”    

Поглощенность, описанная выше как рагатмика бхакти, присуща только вечным спутникам Кришны во Врадже. Рагануга-бхакти определяют как ту бхакти, которая следует за рагатмика-бхакти, которая ярко проявлена у жителей Враджа. (“Бхакти-расамрита-синдху” 1.2.270)   

 Здесь представлены несколько неточных переводов 15 главы  “Нектара преданности”, названной “Спонтанное преданное служение”, которые привели к большой путанице: 

“Примеры спонтанного преданного служения можно наблюдать у близких спутников Кришны во Вриндаване. Спонтанные действия жителей Вриндавана в отношениях с Кришной называются раганугой”. 

 ПОЯСНЕНИЕ: Правильным термином здесь должен быть рагатмика, а не рагануга.  

В следующем абзаце Шрила Прабхупада говорит: “Шрила Рупа Госвами определил рагануга бхакти как спонтанное влечение к чему-то, когда вы полностью поглощены мыслями об этом”. 

 ПОЯСНЕНИЕ: Здесь должно быть слово рага, а не рагануга бхакти. 

 Термины “рагатмика” и “рагануга” были переведены одинаково и даже использовались взаимозаменяемо в книгах Шрилы Прабхупады.   

 Таким образом, неудивительно, что большинство преданных ИСККОН ошибочно полагают, что рагануга-бхакти садхана – это очень возвышенная ступень бхакти, которая достигается только на стадии полного очищения. 

 

РАСХОЖДЕНИЯ МЕЖДУ “НЕКТАРОМ ПРЕДАННОСТИ” Шрилы Прабхупады И УЧЕНИЯМИ ПРЕДЫДУЩИХ АЧАРЬЕВ:   

Шрила Прабхупада дает свое собственное определение расы в предисловии к “Нектару преданности”: “Та сила, которая движет человеком, занимающимся благотворительностью, домохозяином и патриотом, называется расой”. 

 ПОЯСНЕНИЕ: Это определение расы не имеет ничего общего с тем, что Шри Рупа Госвамипада говорит в “Бхакти-расамрита-синдху”. Он говорит, что раса создаётся путем сочетания стхайи-бхавы, затем вибхавы, анубхавы, санчари-бхавы и саттвика-бхавы. 

 

КВАЛИФИКАЦИЯ ДЛЯ РАГАНУГА-БХАКТИ 

 Рагануга бхакти означает преданность вечно совершенным рагатмика-преданным Враджа. Таково учение Шри Рупы Госвамипады в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.271-272).: 

 “Прежде чем говорить о рагатмика бхакти и рагануга-бхакти, сначала мы должны  узнать, что такое рага. Рага – это та глубокая естественная жажда любви, которая заставляет человека полностью погрузиться в своего любимого Тхакурджи”. 

Шри Джива Госвамипада дал следующее определение раги и рагануги (“Бхакти Сандарбха” 310): Рага означает сильное и естественное желание наслаждающегося чувствами к своему возлюбленному объекту чувств. Чувства, как и глаза, естественным образом притягиваются к их объектам, таким как красивые формы, они не нуждаются во вдохновении на это. 

Точно так же, когда сердце преданного естественным образом привлекается Шри Кришной, и у него есть сильная жажда Шри Кришны, это называется рага.

Когда чистый луч нектарной луны такой раги упадет на хрустальные сердца тех преданных, которые имеют лишь небольшой вкус к определенной раге, но еще не обладают самой рагой, сердце наполниться радостью в результате  слушания священных писаний и святых, в глубине сердца такого преданного родится вкус к преданному служению рагатмика бхакты.  

Это означает, что ручи (вкус) родится в сердце, когда мы услышим о любовном опыте преданного служения рагатмика Враджа-бхакты из священных писаний или из уст святого, чье сердце чисто, то есть свободно от вожделения, гнева и зависти. Преданность, которая следует за рагой рагатмика Враджа-преданного вместе с ручи, называется рагануга-бхакти”. 

 Как вайдхи-преданный, так и рага-преданный могут начать путь преданности со стадии анартха-нивритти, отказа от нежелательных привычек, проходя стадии, описанные Шри Рупой Госвамипадой в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.4.15–16): адау -шраддха -татха-садху -санго’тха –бхаджана -крийя. 

Разница между ними заключается не в чистоте, а в их настроении. Шри Рупа Госвамипада пишет в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.291):

“Те ,кто сильно стремится (“жадно”) достичь вечного, полностью сосредоточенного настроения рагатмика-враджабаси, имеют право войти в рагануга-бхакти”.

 

НЕЛЬЗЯ НАУЧИТЬСЯ РАГА БХАКТИ ПО КНИГАМ 

Получив знание о  вайдхи-бхакти от гуру, вы не можете затем изучать рагануга-бхакти по книгам, потому что ваш гуру не учил вас рагануга-бхакти. 

Шри Рагхунатха Дас Госвамипада говорит (Сва-санкальпапракаш-стотра 1): “Как можно войти в океан Шьяма, без общения с преданным, чье сердце погружено в любовь к Радхе [рагануга-бхакта]?”  

Вишванатха Чакравартипада пишет в своей “Рага Вартма Чандрике”(1.6). “Есть две причины появления духовной жадности, необходимой для практики рагануга-бхакти: милость Бхагавана Шри Кришны или милость преданного анураги. Опять же, существует  два вида милости, даруемой преданным: практана и адхуника. 

Практана означает милость, дарованная рагануга бхактой в прошлой жизни, а адхуника – милость, дарованная в настоящем рождении. Практана-преданный принимает прибежище у лотосных стоп рагануга-гуру после того, как в нем зародилась духовная  жадность, адхуника обретет эту духовную жадность после того, как предается стопам такого гуру”. 

[материал любезно предоставлен Шри Адвайтой Дас джи] 

Рагануга-бхакти ки джай! Джай Джай Шри Радхе!